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按：2023年9月24日-25日，第5届国际道教论坛在江苏茅山举行。开幕式上，一曲吕祖《百字碑》丹诀，随着音乐，赵净颐女士以嘹亮的歌声，响起在会场。《百字碑》，是丹道祖师吕洞宾真人所作，蕴藏了深奥的丹诀。我们在聆听歌曲之时，也一起学习《百字碑》蕴藏的丹诀奥秘吧！ 《百字碑》的注解，张三丰真人、陆西星真人都曾注解过，分别收录在《张三丰全集》和《方壶外史》之中，大家找来可以阅读，不再赘述！现在笔者奉献一篇通俗的《百字碑》注解，大家一起来学习！ 购买《方壶外史》，可以点击以下链接！  吕祖《百字篇》注解 养气忘言守，降心为不为。 吕祖著《百字篇》，言简意赅，殊为玄妙。若三丰翁，若潜虚翁，均有注释行世矣。吾何敢哓舌？然祖师度世心长，既留此篇于世，读者不妨各随一己之所见，以解释玄理，使玄理愈显，大道愈明，锦上添花，岂不更美乎哉？因重疏之，以彰玄元道妙之传云。 按《百字篇》，又称《百字碑》，盖后人泐之于石，故有《篇》与《碑》之异耳。 祖师于此篇，开首两句，揭出“养气”与“降心”二项。 须知“养气”，即所以降妄动之心也。养气降心，丹家谓之筑基炼己，老圣所谓“虚其心，实其腹”。工夫须一贯进行，气养则阳明盛。阳明增一分，则俗阴去一分。俗阴去一分，则妄想杂念减一分。乃至浑然一色太和，习气销除尽净，则心自不动而降伏矣。故《孟子》云：“不动心。” 又云：“我养吾浩然之气。”要知孟子所以能四十不动心者，正以其“善养浩然之气”故也。俗儒不知，以养气、养性打作两橛，则误矣。 玄宗之养气也，心息妙合，摄召先天太和之炁，以合我身中五脏之炁，谓之“一气和泰和”。先后二气融和，内外浑然，至其极也，则后天尽化，纯乎先天。复以身中先天，感召乾坤法界先天。至身心与法界合，融内外两重真阴阳而成大丹，丹熟则超凡入圣矣。此“天人合发”之大机大用，须在“无名天地之始”处下手。 学者须识“身外虚空一着”，藏神于虚，与息相谐合，称为“蛰藏气穴”，又称“凝神入祖窍”，即《参同契》“真人潜深渊，浮游守规中”之工夫也。神既凝化，自然知息之出入。切不可着身，全然安放在外面。动静阖辟，唯息是守。守而不离，谓之勿忘。守而勿执勿逐，谓之勿助。勿忘勿助，以柔以默。古云：“塞兑垂帘默默窥。”老圣曰：“绵绵若存，用之不勤”，是其诀也。不勤者，不劳也。 先师传仙翁之诀，每教人先下静功一月。以静定之心，凝入气穴之中，神息自易均匀冲和，和极则入于杳冥恍惚之境，此初行之法效也。然初行功者，未必即入杳冥，每先睡去。 半月以后，自然不睡，而渐入静定境界矣。出息微微，若有若无。周身酥软快活，亦不着意。更进一步，则神气两定，外息断绝。定中内外两忘，心境俱寂，成○如此之象，谓之“真空现前”。 此真空一着，最为重要，自结胎以至脱胎，无不在中进行。 若分内外两重言之，则外面做到○如此境界，谓之戊土，先天一炁自来，成九还之功。 身内做到○如此境界，中央静净，一意不动，一念不起，谓之己土，五行四象自合，成七返之妙。 内亦如此○，外亦如此○，吕祖所谓“口对口，窍对窍”。 学者能内外俱空俱净，戊己二土会合，时间由短而长，则一切效验，不求而自至，真有水到渠成之妙。 能一定三四小时，定到浑沌鸿蒙，不知不识，忘形忘象，则气不求养而自养，心不求降而自降矣。 何以故？寂然不动，根境俱泯，言语道断，心行处灭，更有何法而不空也。故身愈虚而真气愈集，心愈寂而真性愈明。 养气降心，妙在一“定”字，斯即“为而不为”之妙也。不着于有为，亦不着于无为，有无俱遣，寂照忘知，从容中道，非天下之至神，其孰能与此哉？杏林翁曰：“岂知丹诀妙，镇日玩真空。”吕祖曰：“妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然。”浮邱祖曰：“真空由我，大返大还。浑然一气，归合先天。” 若非真空一着，焉知养气、降心一贯之妙理？又焉知忘言守一、无为而为、为而无为之妙行也哉？ 动静知宗祖，无事更寻谁。 丹道动中寓静，静中寓动，动静反复，乾坤互用，要在识宗祖。 何谓宗祖？即是○虚空一着。步步不离，则头头合道。故吕祖云：“默默虚空最认真”也。盖静而虚，则不着色身；动而虚，则不着外境。内外不着，动静不离本际，非动寂一如而何？《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”贞夫一，则虽动而常寂。虽寂而不碍于动，非天下之至圣，其孰能与于此哉？苟动静不知宗祖，打成两橛，岂妙窍同玄之旨乎？ 若是身心洞虚，内外不着，三际俱空，人我两忘，泰然大定，窈然无为，斯亦可以妙契太玄矣。又何待起追求之心，向外寻觅哉！祖师揭“无事”二字甚妙，直须放舍一切，心中闲闲地，灵台无一物，方许少分相应。 现今学道者，炼黄白、炼服食，种种驰扰，皆属贪痴一念所致，胥与忘机绝虑之旨、冲漠无为之宗相乖，欲超脱生死，岂不难乎？ 真常要应物，应物要不迷。 真常之道，动亦定，静亦定，动寂不二，行止无违。工夫必到十二时中，常在大定，无丝毫走作，则能不离寂定而起威仪，乃至言谈祇对，不碍事而常定，方为“大定持之”之境，古人谓之“打成一片”。 至此真俗圆融，欬唾掉臂，瞬目扬眉，一喝一棒，莫非本分，尽成无作妙行，能令十方智者，同入妙庄严海，所谓“得其环中以随成”是也。上文“无事”二字，性定冲漠之境也。此处揭“不迷”二字，亦随处自在，不被境转之意也。非忘情顿证者，孰能如是乎哉？知一切法，皆自心现。心外无境，自然不迷。众生所以迷者，迷头认影也。修士所以不迷者，住头观影也。达本明宗之人，处处逢源，与本分无间，故能随处自在。曹山称为随堕，《庄子》称为撄宁，皆示“应物不迷”之旨也。 不迷性自住，性住气自回， 修士能至触境不迷，则如如不动，自性常住。自性常定，即是真空，能摄召先天一气。须知先天一气，非属性外，乃本源自性中之妙有也。 果证寂灭一心，则总摄一切，岂特气回，一切法无不回也。故曰：“一念回机，便同本得。”吕祖自称“回道人”，良有以也。自住自回，端在一“自”字之妙。若不识“自”，徒劳心力；若果识“自”，万派朝宗，水到渠成，何烦安排耶？ 气回丹自结，壶中配坎离。 修士苟证真空，则妙有自回。妙有若回，金丹自结。法尔如是，不由造作安排，故称“自然”。 壶中者，○中宫也。坎离属象，即真水真火、真阴真阳两般药物。须知一到真空，则自性中本具之地水火风四大自复，四象自然和合。最上一乘，以自性圆觉为丹。性空真火属离，性空真水属坎，水火互融为配。配者自配，非着意去配合也。故自住自回，自结自配，一到真空境界，妙用全彰矣。
阴阳生反复，普化一声雷。 此两句，颇示玄元妙用。阴阳者，动寂也。寂能生动，坤转为复，动而不离于寂，则乾转为姤。复所以发生，姤所以藏密。动寂一际，六根大定，六识不行，即《大易》用九“见群龙无首吉”，壶子“未始出吾宗”之妙也。 故玄宗修士，动中用静，静中用动，乃至离动离静，如太虚空，身心与法界冥合，冲气融通，积久则更有“普化一声雷”之大动生焉。按之丹书，乃大药产生之象，此天人合发至极玄处，一定至四五小时，此种景象自生。然须知仍属大定中之过程，亦不可贪着，纵使髑髅粉碎，我此定终不移动丝毫，方为了当耳。 或曰：“此二句火候行持，如何得妙？” 答曰：“受师总诀曰：外不着色身，内不起一念，有息在外面依，无息在外面定。金丹之学，古人谓之'学混沌’。能到他动他的，你定你的，我总是混沌无知，则得道必矣。故吕祖曰：'曰希曰夷，是道之基。曰玄曰妙，是道之窍。’与子道破，混沌中含至妙。” 白云朝上阙，甘露洒须弥。 此亦大定中之境界，真气弥漫，上至顶而下至踵，周流无碍，《日用经》所谓：“冲和气透，醍醐灌顶”是也。三丰翁曰：“一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。”翠虚真人《紫庭经》曰：“采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关往来气无穷，一道白脉朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。”示此效也。 自饮长生酒，逍遥谁得知。 此即禅悦为食之妙。此长生酒，乃太和之气，凝合而成。 三丰翁曰：“下口将来入口吞，十二雷门都惊惧。醉兮醉兮复醉兮，丹田春透红如玉。蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和气。”又曰：“呼吸运起玄关火，青天劈破鸿濛裂。黄河逆转上昆仑，九窍三关都透辟。化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。”又曰：“玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。” 佛氏亦有甘露之称，然身证其妙者亦鲜矣。唯老氏之长生酒，堪与匹配耳。曰逍遥，曰自饮，正示自受用三昧，非他人所能知也。渊乎妙矣！ 坐听无弦曲，明通造化机。 此二句，仍示定中境界。《庄子》曰：“无声之中，独闻和焉；冥冥之中，独见晓焉。” 若神息冲和，妙乐自闻，微妙音声，至静中彻闻，我只尽闻不住可也。定能生慧，此慧乃自性圆明，朗照万法，摄归自性海中，故能明通一切。《大洞经》曰：“洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。”又曰：“洞明清净光，帝心大神通。”又曰：“洞微无窒碍，化及众幽灵。”又曰：“定和妙明觉，玄息自长生。”又曰：“静真明至理。”又曰：“十通由斯生。”可以证焉，造化之机，生灭相待之机也。洞明自性，则知生灭灭生，不出现前离念心体，识自本心，则枢机在我，可以转物，不被物所转矣。 都来二十句，端的上天梯。 此《百字篇》，仅二十句，能遵而行之，可以超生，真可谓渡河之宝筏，登天之灵梯。 凡我好道之伦，熟读而玩味之，再与潜虚翁《测疏》，会而观之，自得其趣，不被盲师曲引，误入歧途矣！ 关于古代丹经文献，笔者正在策划整理出版，敬请大家静候一段时间，购阅这些书籍，就可以了。
引用《参同契》，与朋友们共勉！ 《参同契》中讲：“思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。” |
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