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大畜〔1〕：利贞〔2〕；不家食吉〔3〕；利涉大川〔4〕。 【注释】 〔1〕大畜：卦名，下乾（☰）上艮（☶），象征“大为畜聚”。案，畜，有“畜聚”、“畜止”、“畜养”三义，而以“聚”为本（参见《小畜》卦辞译注）；大畜，义取“所畜至大”，即《本义》所云“畜之大者也”。 〔2〕利贞：谓“大畜”之时，利于以“正”畜物，所畜者亦当“正”，故曰“利贞”。 〔3〕不家食吉：家，用如状语；“不家食”谓不使贤人在家自食，即广聚于朝廷。此句取养贤为喻，说明“大”者必须“畜”贤，再发前文“大畜，利贞”之义。《正义》：“己有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。”《本义》：“食禄于朝，不食于家也。” 〔4〕利涉大川：此谓“大畜”之时若能守正畜贤，必利于涉难。《正义》：“丰则养贤，应于天道，不忧险难，故'利涉大川’。” 【译文】 《大畜》卦象征大为畜聚：利于守持正固；不（使贤人）在家中自食可获吉祥；利于涉越大河巨流。 【说明】 胡炳文曰：“不家食，是贤者不畜于家而畜于朝；涉大川，又似有畜极而通之意。要之，两'利’字，一'吉’字，占辞自分为三，不必泥而一之也。”（《周易本义通释》）这是分析辞卦拟象的三个层次，义有可取。 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德〔1〕；刚上而尚贤〔2〕，能止健，大正也〔3〕。“不家食吉”，养贤也〔4〕。“利涉大川”，应乎天也〔5〕。 【注释】 〔1〕刚健笃实，辉光日新其德：刚健，指下乾刚劲健强；笃实，指上艮静止充实。此举上下卦象，说明“大畜”之时，畜物者“刚健笃实”，所畜者“光辉美德”：极称卦义之佳。《王注》：“凡物既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能'辉光日新其德’者，唯'刚健笃实’也。”《正义》：“刚健谓乾也，乾体刚性健，故言'刚健’也；笃实谓艮也，艮体静止，故称'笃实’也。”案，《释文》引郑玄注，以“日新”绝句，“其德”连下句。可备一说。今从《王注》断句。 〔2〕刚上而尚贤：刚，指上九，喻在上能礼贤于下；尚，崇尚。此以上九爻象，说明《大畜》卦有“畜贤”之义。《王注》：“谓上九也，处上而大通，刚来而不距，'尚贤’之谓也。” 〔3〕能止健，大正也：止，抑止，谓上艮为“止”，此处有“规正”意；健，指下乾；大正，犹言至大的正道。这两句又取上下卦象，说明“大畜”之时能规正健强者，体现着“至大正道”。其义承前三句，并释卦名“大畜”及卦辞“利贞”。《王注》：“健莫过乾，而能止之，非夫'大正’，未之能也。” 〔4〕养贤：此释卦辞“不家食吉”。《王注》：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。” 〔5〕应乎天：此释卦辞“利涉大川”。《王注》：“尚贤制健，大正应天，不忧险难，故'利涉大川’也。” 【译文】 《彖传》说：大为畜聚，犹如刚健笃实者畜聚不已，乃至光辉焕发、日日增新他的美德；又如阳刚者居上而崇尚贤人，能够规正健强者，这是极大的正道。“不（使贤人）在家中自食可获吉祥”，说明要畜养贤人。“利于涉越大河巨流”，说明行动应合“天”的规律。 【说明】《折中》引郑汝谐曰：“'畜’有三义，以'蕴畜’言之，畜德也；以'畜养’言之，畜贤也；以'畜止’言之，畜健也。'刚健笃实，辉光日新其德’，此蕴畜之大者；'养贤’以及万民，此畜养之大者；乾天下之至健，而四、五能畜之，此畜止之大者。故《彖传》兼此三者言之。”郑氏分“三义”辨析《彖传》大旨，颇见理致。 《象》曰：天在山中，大畜〔1〕；君子以多识前言往行，以畜其德〔2〕。 【注释】 〔1〕天在山中，大畜：释《大畜》卦下乾为天、上艮为山之象。《集解》引向秀曰：“止莫若山，大莫若天；天在山中，大畜之象。” 〔2〕多识前言往行，以畜其德：识，音zhì，即“记”；前言往行，指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象，多记“前言往行”以畜美德。《程传》：“人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。” 【译文】 《象传》说：天包含在山中，象征“大为畜聚”；君子因此多方记取前贤的言论、往圣的事迹，用来畜聚美好品德。 【说明】 《大畜》的卦形为“天在山中”，这在现实中是不存在的，属于虚构的喻象；朱熹说：“不必实有其事，但以其象言之耳。”（《本义》）至于《大象传》所发“多识前言往行，以畜其德”的意义，则是古代教育理论中颇有影响的观点；其要旨与《尚书》“学古”“师古”（《说命下》）、《礼记》“博闻强识”（《曲礼上》）、《论语》“博学笃志”（《子张》）诸说并可相通。 初九，有厉，利已〔1〕。 【注释】 〔1〕有厉，利已：厉，危也；已，停止。此谓初九处“大畜”之时，阳德卑微，为六四所“畜止”、规正；此时若急于求进则“危”，若暂停不进、自畜己德则“利”。《王注》：“四乃畜己，未可犯也；进则灾危，有厉则止。故能'利已’。” 【译文】 初九，有危险，利于暂停不进。 《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。 【译文】 《象传》说：“有危险，利于暂停不进”，是说不可冒着灾患前行。【说明】阳刚居下，当被“畜止”之际，必须接受“规正”，“自畜”待时：这是初九获“利”的前提。朱熹曰：“乾之三阳，为艮所止，故内外之卦各取其义。”（《本义》） 九二，舆说輹〔1〕。 【注释】 〔1〕舆说：说，通“脱”，此处犹言“脱卸”；輹，音fù，《说文》“车轴缚也”，即“轮”，指车箱下钩住大车轮轴的木制器件，亦称“伏兔”。《左传》僖公十五年：“车说其輹。”杜预注：“輹，车下缚也。”孔颖达疏曰：“车下'伏兔’也，今人谓之车屐，形如伏兔，以绳缚于轴，因名'缚’也。”此句用大车“脱輹”不行，比喻九二当“大畜”之时，阳刚居下处中，被六五“畜止”、规正，能自度其势、停止不前。《程传》：“二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失；虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹，谓不行也。” 【译文】 九二，大车脱卸轮輹不前行。 《象》曰：“与说輹”，中无尤也。 【译文】 《象传》说：“大车脱卸轮輹不前行”，说明九二居中不躁进所以不会犯过错。 【说明】 九二自卸轮輹、“畜德”缓进，故获“无尤”；《小畜》九三车辐解散、与人冲突，故“夫妻反目”：两卦“輹”、“辐”不同，象旨大异。陈梦雷曰：“'辐’脱则车破败，'輹’脱但不欲行而已。故《小畜》之'脱辐’在人，而《大畜》之'脱輹’在己。”（《周易浅述》） 九三，良马逐，利艰贞〔1〕；曰闲舆卫，利有攸往〔2〕。 【注释】 〔1〕良马逐，利艰贞：此以“良马奔逐”比喻九三“畜德”既充、强健至盛，又与上九阳刚“合志”，故可施展才用；但因三位“多惧”，恐其刚亢过甚、冒进有失，故又诫以“利艰贞”。《程传》：“三以刚健之才，而在上者与合志而进，其进如良马之驰逐，言其速也。”又曰：“三乾体而居正，能贞者也；当其锐进，故戒以知难与不失其贞也。” 〔2〕曰闲舆卫，利有攸往：曰，语气词；闲，《释文》：“马、郑云'习’”，犹言“熟练”，此处用如动词；舆卫，指车马防卫之技，这两句紧承前文之义，说明九三不可自恃其刚、忘乎艰难，应当不断练习“舆卫”之技，自“畜”不已，则“利有攸往”。《程传》：“舆者，用行之物；卫者，所以自防。当自日常闲习其车舆与其防卫，则利有攸往矣。”案，“曰”字，《释文》引郑玄曰“人实反”，则郑读“日”；《集解》引虞翻注亦作“日”。视文意，“日”字较切。故《程传》依“日”解，《本义》谓“当为'日月’之'日’”。据此，疑当从郑、虞本改“日”为是。 【译文】 九三，良马在奔逐，利于牢记艰难、守持正固；不断熟练车马防卫的技能，利于有所前往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 【译文】 《象传》说：“利于有所前往”，说明九三与上九意志相合。 【说明】 九三与上九爻位对应，两阳相峙为“不应”之象；但在《大畜》卦，却为阳德并盛而“合志”之征。程颐谓两爻“不相畜而志同”（《程传》）是也。视上九所取“大路”之象，正为九三“良马奔逐”提供了宽畅的场所：由此似可看出两者“合志”的象旨。 六四，童牛之牿，元吉〔1〕。 【注释】 〔1〕童牛之牿，元吉：童牛，《释文》“无角牛也”，犹言“小牛”，喻初九；牿，音gù，《释文》：“《九家》作'告’，《说文》同，云'牛触人（案，《释文》误脱“人”字，据《说文》增），角着横木，所以告人’”，即“木牿”，喻六四。这两句设喻为譬：在无角“童牛”头上加“牿”，犹如六四在初六过恶未萌之初先施“畜止”，妥为“规正”；此即《彖传》“能止健”之义，故获“元吉”。《王注》：“处艮之始，履得其位。能止健初，距不以角；柔以止刚，刚不敢犯。” 【译文】 六四，束缚在无角小牛头上的木牿，至为吉祥。 《象》曰：六四“元吉”，有喜也。 【译文】 《象传》说：六四“至为吉祥”，说明“止健”有方，值得欣喜。 【说明】 六四取象，颇为别致：“童牛”本未长角，却制之以角牿；这在生活现象中未必实有，而在《易》理中却体现“止恶于未萌”的喻旨。朱熹以为，《大畜》下卦“取其能自畜而不进”，上卦“取其能畜彼而不使进”，并曰：“四能止之于初，故为力易；五则阳已进而止之，则难。”（《朱子语类》）此说可资参考。 六五，豮豕之牙，吉〔1〕。 【注释】 〔1〕豮豕之牙，吉：豮，音fén，《释文》引刘表曰：“豕去势曰豮”；豕，音shǐ，即猪。这两句也是譬喻：猪被阉割，凶性已除，其“牙”则未足惧；犹如九二脱卸“车輹”，停止不前。故“豮豕之牙”即喻九二；六五居尊“畜”二，自能使其接受“规正”，遂获“吉”。此亦《彖传》“能止健”之义。《程传》：“豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷之维之，不能使之变也；若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。” 【译文】 六五，制约阉割过的猪的尖牙，吉祥。 《象》曰：六五之吉，有庆也。 【译文】 《象传》说：六五的“吉祥”，说明“止健”得法，值得庆贺。 【说明】 用猪去势为喻，足见此爻取象奇异。但其喻旨却甚明确：表明六五居尊，以柔制刚，犹“畜”人先治其本。程颐曰：“君子法'豮豕’之义，知天下之恶不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止也。”（《程传》） 上九，何天之衢，亨〔1〕。 【注释】 〔1〕何天之衢，亨：何，此当为感叹辞，含“何其通达”之意；衢，音qú，《释文》引马融曰“四达谓之'衢’”，即四面畅通的大路。这两句说明上九阳处《大畜》上艮之终，为“止健”至极、“畜德”至盛之象，犹《大象传》所谓“多识前言往行”的“君子”；故其时大通，如置身于四面畅达的“天衢”，所向必“亨”。《本义》：“何天之衢，言何其通达之甚也；畜极而通，豁达无碍。” 【译文】 上九，何等畅达的天上大路，亨通。 【说明】 爻辞“何”字，诸家训释不同，今引三说以备参考。（一）《王注》认为“何”作语气辞解，犹言“何畜”，即《正义》所谓“更何所畜”。意谓“畜”极已“通”。（二）《集解》引虞翻注，训“何”作“当”；《纂疏》：“何与'荷’通”，“训'当’者犹'担当’也，刚在上能胜其任，故为'何’”（案，虞训“当”，似宜解作“正处于”，于义可通）。（三）胡瑗疑“何”为衍字，当作“天之衢，亨”（《周易口义》）。 《象》曰：“何天之衢”，道大行也。 【译文】 《象传》说：“何等畅达的天上大路”，说明上九“畜德”之道大为通行。 【说明】 上九为“畜德”大通之象，为本卦最理想的一爻，其义颇为广泛。《折中》引胡炳文曰：“此不徒为仕者之占。《大学章句》所谓'用力之久，一旦豁然贯通’者，亦是此意；'多识前言往行，以畜其德’者，以之可也。” 【总论】 《大畜》卦所谓“大为畜聚”，表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。用经传中拟取的“人事”为喻，犹如“君子”广畜“美德”，“君王”遍聚“贤者”。于是卦辞强调“守正”、“养贤”，指出“畜聚阳刚正德”是“大畜”的关键所在。全卦六爻可分三层辨析：初、二为阳刚被“畜”之象，必须先能“自畜其德”，不宜躁进，故初知危不前则“利”，二“大车”不行“无尤”；四、五为尊者“畜”下之象，必须规正制约“健”者，使所畜尽善尽美，故四束缚初之“童牛”获“元吉”，五制约二之“豕牙”得吉祥；至于上下卦终极两爻，并为“畜德”至盛之象，不存“畜”与“被畜”的关系，故三如“良马”奔逐、利有所往，上如置身“天衢”、畅达亨通。可见，本卦爻义，初、二、四、五爻揭示善处“大畜”之道，三、上两爻展现“大畜”的美盛结果。胡炳文曰：“他卦取阴阳相应，此取相畜。内卦受畜，以'自止’为义；外卦能畜，以'止之’为义。独三与上居内外卦之极，畜极而通，不取止义。”（《周易本义通释》）然而，三虽“畜极”，尚须不忘“艰贞”才能长保美德；上九则是“大畜”最为完美的象征，其深意既包含“自身道德盛美”，更体现“天下贤路大开”，即游酢所谓“'畜’道之成，贤路自我而四达矣”（《折中》引）。显然，此爻的象征本质，已经把“畜德”的功用，充分反映在“畜贤”、“养贤”的意义上，与《彖传》“刚上而尚贤”正相吻合。这一点，似乎又流露着《周易》作者“授贤与能”的思想。韩愈《元和圣德诗》谓“天锡皇帝，为天下主，并包畜养，无异细巨”，实道出对统治阶级“畜养贤者”的期望，与《大畜》喻旨亦应有合。 |
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