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大抵六情法占风，是据刮风的E时和方位进行占测。但后来有一种“六情风鸟所起加时占”，是说当日时已知，突然有鸟来鸣其上，即在观测者之附近有鸟鸣，亦可用六情法人占。此时由于不论风所来方，缺少了一个方位参量。而鸟鸣又未说鸟飞来之方。因而加上时之旺相休囚论占。如《乙已占》说:“已酉为宽大之日，时加已酉，鸟来鸣其上，时加王相，当言为长吏。休囚废死，当有酒食。”所谓王相休囚当是五行或八卦之王相休囚，如立秋，坤卦王，乾卦相等等，或如五行木，春王冬相夏休等等，此处说“时加王相”，当是指时辰之支的五行所属或时千支纳音五行所属。即将六情法还原为干支五行的推演。于此可见六情法本质上仍是下支五行的一种稍稍复杂了的推演方法。 京房的风角主要从五声出发。但是由于他探讨的大课题具有形式化的倾向，因而他试图找出一种普适的形式化推演的机制。风角是他这一大课题中的一个方面，可能还是较为重要的方面。所以他的《风角书》中收人了《集星章》，试图抽引出两者间共同遵循的推演机制。只是由于其原著的丢失，详情难知。他的风角坚持由从风的音律出发，说明他始终坚守着从观测实际出发，不仅风角，就是星占，物占也无不如此。可是翼泰则在形式化上走得更远，他并不关心风的原始声音或风的远近，效果，而主要关心刮风的时间，风起何方。根撕其“观性以历，观情以律”的原则，进行占测。“观性以历”，翼奉本传注引张晏说:“性 谓五行也，历谓日也。”引晋灼说:“翼氏五性，肝性静，静行仁，甲出主之;心性躁，躁行礼，丙辛主之;脾性力，力行信，戊癸主之;肺性坚，坚行义，乙庚主之;肾行智，智行敬，丁壬主之。” 其“观情以律”，本传引张晏说:“情谓六情，廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼也。律，十二律也。” 由六情法可知，翼奉将律转化为情后，就将风声的测量转化为风的方位、日辰和时间的测量。这就又加深了其形式化倾间。 大约西汉从董仲舒以来，学术形式化的倾向十分明显，京翼二人均受此风影响。京房从《易》学出发，翼奉从《诗》学出发，都想找出一种说明和解释- -切社会现象的基本机理。他们都企图对复杂的社会现象，用一些简单的形式化的机制加川以描述。这显然是不可能的，因而他们就有用神秘化来补充其机制的思想倾向。应该说这一方面翼奉取得的成果较京房更为受人关注。京房始终不愿意抛弃他观测者的立场，不愿意在简单化和神秘化方面走得太远。风角学后世也有发展。东汉的张衡就对风角有较深的研究。 《后汉书》张衡本传上在叙述张衡批判图谶后说:“且律历，卦候、九宫、风角，数有征效。”即他对风角是肯定的。他造候风地动仪，有学者以为是候风仪和地动仪。中只是候风仪没有记载.其制作情况。地动仪则记载了制作情况。大约更多的学者以为候风地动仪是测地震的仪器。也有人认为候风地动仪也是测风的仪器。不管专家学者们的争论如何，但可证明张衡对候风曾经进行过深入的研究。 《乙已占》在其最后一-篇，即“杂占王侯公卿二千石出人第一百”中写道:“京房善用德，张平子(张衡字平子)善用日辰，伏氏善用刑，翼氏善用温寒。谢临泰抄四家风角所长，有效验。略文取要，刑德王相，灾应吉凶，辞虑意深。”李淳风只举此叫家为古代风角之代表。但其说京房善用德，张平子善用日辰等等则不相符，可能抄录有误@。但可见张衡在风角中的地位和造诣。由于提到刑德，在此要稍说几句。刑德是风角学中的重要内容。风从刑来则凶，例如《观象玩占》记载的《三刑相会风占》说:“假令今日是丑日，时加戌，风从未上来，大寒克者必大战流血，客主俱伤。所以然者丑刑戌，风从未上来又刑丑，而戌又刑未，此三刑俱会也，法主大战流血。” 如果风从德上来则吉，《乙已占》说:“占风之法，初起之时候之。若天气温和，不动尘埃，条风来者，皆为祥风，如更从口德上来者，必有大喜。若飞沙扬石，折木揭屋，东西不定，旗嬸绕枪，皆为灾风。若风来飒飒，人尽森悚，皆为贼风。若更从三刑五墓上来，即须倍加提备。”又说:“凡风定后有雨者，不为灾，不占。若不雨或雨晴后风起者占之。”因此李淳风又回到对风的实际观测上来。 五墓和三刑。按五行十二生死所有“墓”之所，故五行有五墓。按《开元占经》所说:“亥卯未木墓在未，寅午戌火墓在戌，申子辰水墓在辰，巳酉丑金墓在丑，土墓在辰。”土墓在辰，可能不是唯一的说法。再说三刑，十二支中有四个支为自刑，即亥辰午酉自刑;有两个支是互刑，郎子和卯相刑;还有六个支为传播式相刑，此分为二组，即丑刑戌，戌刑未，未刑丑为一组;还有寅刑巳，巳刑申，申刑寅。即刑有三种而称为三刑，但也有人认为只有传播式相刑者称为三刑。 |
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