《海德格尔入门》：因为我们思想

海德格尔

海德格尔是一位令人困惑的人物，或者像一位杰出的美国哲学家所说的那样是一名德国红脖人。对此，我们只能等待看看哲学家海德格尔能否从政治人物海德格尔中被拯救出来。

世界正值夜半，诸神逃逸，大地瓦解，人成为大众，一切自由与创造之物遭到怀疑与敌视，殃及整个大地，而那些幼稚的范畴诸如悲观主义、乐观主义等等，早已成为荒谬之物了。

1. 我们把世界及其中的万物视为某种可消费的东西……“有一种存在者即人类相信所有的存在者都是为他而存在的。”

2. 海德格尔认为起源于柏拉图的整个哲学史都遗忘了存在而只关注存在者。他声称他对更原始的存在的揭露标志了哲学的终结——思存在者的传统——而开启了一个新的所谓“思”的任务—一理解存在的尝试。

3. 世界及其中的万物存在就是供我们使用！为什么?因为我们是人类；因为我们给世界提供一个“参考系”；因为我们思想。

4. 把握海德格尔的存在观念的另一个途径是拿它跟他所谓的“无”作比较。我们一旦认识了世界存在的意义，我们也就能够理解世界不存在的可能性。无是万物不存在的可能性，顾名思义即“无一—物”。存在与无的意义难以把握，因为它们是如此的自明，人们视之为当然。

5. 在每一个出窍状态我们知晓这形式，而伤心的是我们在出生时遗忘了。不过，我们通过运用理性能够慢慢地回忆起我们所有的出窍的知识。

6. 海德格尔终其一生关注的核心问题是存在的终极神秘。在海德格尔看来，问题在于：每当哲学家们着手质问有关世界的问题时，他们全都无视一个至关重要的事实即世界存在。

7. 两千年来，一大批杰出的哲学家总是一再地质问并回答这些根本的人的问题，以此完善、反驳或改造柏拉图原来的观点。

8. 1927年海德格尔发表了划时代的巨著《存在与时间》，终于赢得了世界的声誉1928年作为一名纳粹党员，海德格尔接任了犹太人胡塞尔在弗莱煲大学哲学讲座教授的席位.海德格尔在大学里积极地贯彻纳粹政治，1944年被盟军当局禁止授课，直至1951年。

9. 笛卡尔彻底怀疑的第一步是考查源自感觉的知识，最终表明这些感觉是可疑之物。它们好像产生了几乎我们所有的知识，却不可信。

10. 胡塞尔相信科学知识很有用 处,但是除了这种实用性之外，它不 能产生最重要的知识类型。我们的 确受益于关于原子和电波的知识， 但是，这并不有助于我们理解我们 人类关切的事物。例如，对爱的科 学研究……

11. 尼采指责康德整齐划一的哲学典型地反映了哲学史上一个极其久远的错误假定：存在某种普遍“真理”有待人们去发现。

12. 我们与别的所有存在者不同，因为我们的生存对我们是个问题。我们作为一种特殊的存在者能够询问涉及每个存在者的那些基本问题。

13. 唯有强壮而高贵之人能够创造他们自己的法律和他们自己的生活方式。余下的人不过是些顺从的绵羊，鼻子抵着前头绵羊的屁股跟着牧羊人走。

14. 海德格尔不是试图去发现什么特殊的生存状态，而是致力于对人类的平均的日常状态作现象学的研究。

15. 海德格尔不但倒转了笛卡尔，而且倒转了整个哲学传统。在海德格尔之前，人们普遍认为一个人的具体的生存对他如何从事哲学思考没有什么影响。因此，卢梭、康德、尼采甚至禅师都相信他们能够考查全部人类的本性。

16. 海德格尔认为，每个人（每个此在）完全都是由他的或她的文化规范而成的。如果不制约其社会环境的“被抛状态”，一个人就会成为他的文化的一部分，他全部的行为必然来自于对自己文化的学习。

17. 孩子从与成人的社会交往中学习他的行为方式，虽然“学习”这个词在这儿用得不恰当，因为它假定了有人在学习。成人在与孩子交往时并不施教，而是在孩子内部产生行为方式，久而久之便形成了一个所谓的“人”。

18. 沉沦随此在不堪忍受无之可能而现身。不同于对待畏，此在拒绝认可现成状态，而折回到常人世界，又一次成为非本真的生存。

19. 既然所有的生活方式都由常人规定好了，那么每个此在不得不直面虚无，不得不亲自去死。死是此在独一无二的可能性。一旦领悟到了这一点，此在与世界的整个关系就全变了。

20. 荒诞是不以我们赋予世界的概念而体验世界，这是一种对无意义的经验，一些存在主义者觉得它很恐怖，对别人来说，这意味着一种解放。

21. 海德格尔认为个体仅仅是其环境的一部分、仅仅是常人的一部分，而萨特则得出一个相反的结论：每个个体都是自律之我。

22. 海德格尔认为对自然的所有滥用都起源于我们赋予世界的技术态度。如果这个世界仅仅因为人类而存在，那么就没有任何事人类不可以加以改造和利用。

23. 我们只有认识到人仅仅是众多存在者中的一种而且仅仅是一个包摄一切的存在的一部分时，我们才开始与世上万物和谐共存。

24. 烦标志着作为存在之一部分的存在者之间的内在关联。当此在以烦而不是以技术态度看世界时，它便看到世上的所有存在者都是内在关联的，而人只是其中之一。

25. 海德格尔认为艺术与技术正相对立：技术忽视存在者之间的内在关联，而艺术则体认其间的关联；技术视存在者为持存物，为静候我们使用的同质的“材料”。

26. 许多对我们生活至关重要的词语的原始经验都深留在古希腊语中。在海德格尔心目中，古希腊语绝非一般语言，而是一种与存在有特殊的、内在的关系的语言。

27. 我们整个的语言，此在的语言是存在者进入生存的活的记忆，或者像海德格尔所说的那样：“语言乃存在之家。”我们是能够询问存在的特殊存在者，因为禀有这种能力，人就成了存在的守护者。

28. 遗忘我们生存的最重要的性质使我们付出了巨大的代价，任凭我们这个世界为技术态度所支配。

29. 在海德格尔看来，在生存的根本神秘的澄明中生存是某种难以言传、只可经验的事情。要催生这种经验，我们就必须转到海德格尔本人的著作上。也许通过它们，存在之神秘能够昭示于人。

30. 海德格尔是一位令人困惑的人物，或者像.一位杰出的美国哲学家所说的那样是一名德国红脖人。对此，我们只能等待看看哲学家海德格尔能否从政治人物海德格尔中被拯救出来。