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红楼梦姽婳将军林四娘与聊斋 《红楼梦》是中国小说最高峰，举世公认。以前没有过，以后也没有任何可能出现超越者！《红楼梦》足以和世界各国任何文学巨著一较高下，而且毫不逊色！但是一直以来，作为“显学”的《红楼梦》研究，迷雾叠嶂，虚无缥缈，我们过于迷信红学名家，多年来并没有踏踏实实、认认真真研究《红楼梦》一书创作来源。尽管红学著作汗牛充栋，但是让人感觉都是隔皮猜瓜，难解瘙痒。 《聊斋志异》中人妖可以相恋、男女相爱可以拥抱，可是在《红楼梦》中宝玉和黛玉很相爱但是却连一个拥抱都不曾有过。聊斋是神话可以大胆相爱，红楼梦封建家庭只能平静相守。「当兵二三年，母猪赛貂蝉」这句话的意思是，当兵期间，无论遇到多么丑的女人，都会觉得她很美丽。这是因为，在军营中，很少有机会接触女性，所以对于士兵来说，只要是女性，就会引起他们的注意和青睐。这种现象可以归结为一种心理现象，即在缺乏某种东西的情况下，人们会对这种东西产生强烈的渴望和需求。在这种情况下，士兵们缺乏的是女性的陪伴和关注，因此，一旦有女性出现，他们就会觉得格外吸引人。性行为就是荷尔蒙，荷尔蒙是激素的总称，包括生长激素、雌激素、雄激素、泌乳激素等。人体激素属于内分泌的范畴，其分泌受垂体、下丘脑、性腺等组织器官调节。荷尔蒙对人体的健康、发育、维持性功能等都非常重要，比如生长激素缺乏，可能引起侏儒症，雌雄激素失衡，可能引起性功能障碍，女性激素水平异常，容易引起月经失调，甚至导致不孕不育症。荷尔蒙分泌受年龄的影响，多数随着年龄的增长而分泌减少，进入青春期后分泌逐渐增加，到了20-30岁是荷尔蒙分泌的高峰期。明朝多少皇帝就是死于性过度，将性行为视为误乐，三宫六院72妃，30几岁就见了阎王。《甄嬛传》就是宫斗剧，目的是争宠。家天下指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。 谓帝王把国家当作一家的私产。前些年的流行歌手唱： 就算海枯就算石烂 都会把你放在心间 只为你那深情的一眼 从此一爱就是一万年 纵然岁月苍老了容颜 你永远是我心中的爱恋 只为这份难得的情缘我愿一爱就是一万年 纵然沧海变成了桑田 ... 人的寿命是多少？爱你1万年，爱的海枯石烂，是稀烂吗？人畜一般，动物王朝，畜生也有性行为，传宗接代，它们有爱情吗？植物开花不是给人看的，给昆虫看的，因为植物想授粉，传播后代。所以拟人化就产生了：就是把除了人以外的事物人格化、人性化，以此来表现出像人类或像人行为一般的形象和形态。将本来不具备人动作和感情的事物变成和人一样具有动作和感情的样子。例如：春风送来沁鼻的花香，满天的星星都在眨眼欢笑，仿佛对人那美好的想法给予肯定和鼓励。一捆捆的稿纸从屋角的两只麻袋中探头探脑地露出脸来……（徐迟哥德巴赫猜想。这些例句中，把"波浪"、"岭"、"录音机"、"电车"、"星星"、"稿纸"等非生物当作人来描写，赋予它们一些人的动作和思想感情。把有生物拟人化。例如：单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这儿低唱，蟋蟀们在这里弹琴。鲁迅《从百草园到三味书屋》青蛙唱着恋歌，嫩蒲的香味散在晚春的暖气里。（老舍《月牙儿》）上面这些例句中，把"油蛉"、"蟋蟀"、"鸟儿"、"青蛙"、"高粱"、"向日葵"、"垂柳"、"芦苇"、"樱花"、"小草"等有生物当作人来描写，赋予它们一些人的动作和思想感情。把抽象概念拟人化。例如：资本就是从头到脚每个毛孔都渗透着血污来到世间的。（马克思《资本论》）你这个东方的巨人终于诞生了。（何其芳《我们最伟大的节日》）因此，拟人不仅不能违反所拟之物原来的特点，而且还要照顾到物与人，以及其他物之间原有的关系，和支配它们的自然和生活规律。假如无缘无故地叫小鸟去访问鱼儿，鱼儿飞到天上去找月亮，这样的写法就很难认为是成功的。拟人化是指把非人类的东西加以人格化，赋于他们以人类的思想感情、行动和语言能力。童话中拟人化的范围十分广泛，包括对动物、植物以及其它非生物、各种具体和抽象事物、概念、观念、品质的拟人化。拟人化就是把事物人格化。即把事物当作人，写成和人一样的有感情、有语言、有动作。描写方法：有白描，比拟（又名比体），避复，变用，层递，衬垫（又名衬跌） ，衬托（又名反衬、陪衬），倒文，倒装，迭音，叠字复叠，顶真（又名联珠、顶针），对比，对仗（又名对偶、排偶），翻新，反复，反问，反语，仿词，仿化，飞白，分承（又名并提、合叙、合说）；有复迭错综，复合偏义，共用，合说，呼告，互体，互文，换算，回环，回文，降用，借代，设问，歧谬，排比，拈连，摹绘（又分为：摹形，摹声，摹色），列锦，连及，夸张，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，用典，引用，移用，须真（又名联珠），谐音，歇后，象征，镶嵌，析字，委婉（又分为：迂回语、谦敬语、避讳语），婉曲，通感（又名移觉、移就），跳脱，转文，复踏，拈连（又称:顺捏)。  《红楼梦》不是曹雪芹自传，不是曹雪芹家史，更不是脂砚斋所自夸的那样，是其亲眼目睹，生活实录。《红楼梦》就是小说，就是文学创作。《聊斋志异》对《红楼梦》的影响贯穿全书。《红楼梦》也不是原来普遍认为的那样，原作者只写了前八十回，后四十回为高鹗或无名氏续写。笔者认为：从《聊斋志异》角度进行比对分析，《红楼梦》120回全书浑然天成，完全一体。《聊斋志异》的作者蒲松龄，是个一辈子都不怎么走运的文人。清朝乾隆年间，和珅与纪晓岚、陆锡熊、孙士毅等人一起编撰《四库全书》时，搜到了一部叫《石头记》的书籍。和珅对这部长篇巨著赞叹不已。由于《石头记》只有80回，没有结局，和珅请著名文人高鄂为这部小说续写了40回。随后，和珅说服了乾隆皇帝，由武英殿修书处出版发行了这部书。这就是后来一纸风行数百年的《红楼梦》。 《红楼梦》中姽婳将军林四娘是谁？很多读者会根据《红楼梦》中作者给出的“恒王妃”、“青州”这两个关键词去寻找历史原型，四夕认为这种方法肯定是找不到的。《红楼梦》作者为什么要对自己在小说中所写的事迹隐了又隐？不就是因为当时有比较严重的文字狱事件。《红楼梦》第七十八回，贾政与众幕友谈及恒王与林四娘故事，称其“风流隽逸，忠义感慨”，“最是千古佳谈”，命贾兰、贾环和宝玉各吊一首。贾政所叙述的情节是作者利用了旧有明代传说史事而加工改缉的（参见附录）。“姽婳（音鬼画）”一词初见于宋玉《神女赋》，形容女子美好贞静，所以小说中说，加以“将军”二字更见奇妙。贾宝玉：恒王好武兼好色，遂教美女习骑射；秾歌艳舞不成欢，列阵挽戈为自得。眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里；叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。丁香结子芙蓉绦，不系明珠系宝刀；战罢夜阑心力怯，脂痕粉渍污鲛绡。明年流寇走山东，强吞虎豹势如蜂；王率天兵思剿灭，一战再战不成功；腥风吹折陇头麦，日照旌旗虎帐空。青山寂寂水澌澌，正是恒王战死时；雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸。纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘；不期忠义明闺阁，愤起恒王得意人。恒王得意数谁行？姽婳将军林四娘；号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉；胜负自难先预定，誓盟生死报前王。贼势猖獗不可敌，柳折花残实可伤，魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香。星驰时报入京师，谁家儿女不伤悲！天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘？我为四娘长叹息，歌成余意尚傍徨！至于从诗词角度去看《姽婳词》，书中贾政和清客们的评论已经告诉了我们应该怎么去欣赏。笔者觉得从全诗的意境，到行文风格，都与《长恨歌》有异曲同工之处，《姽婳词》可说是一篇简化版的《长恨歌》。《姽婳词》是令很多红学研究者兴奋的，这当然不是因为《姽婳词》的艺术成就。所以《姽婳词》也可以说是肯定有所隐喻的。他们认为《红楼梦》隐写了康、雍、乾三朝的一些政治斗爭，而《姽婳词》尖锐地讥讽了当权的统治者，将全书“明言闺阁，实写政事”的意图暴露无遗。清代康熙之后，政治上转向黑暗，随着农民与地主阶层的矛盾斗争日益激化，农村中的夺粮、抗租和“抢田夺地”的斗争也此起彼伏，大规模农民起义的条件虽则尚未成熟，但已在酝酿之中。这就引起了统制阶级的注意。哀叹没有人能“挽狂澜于既倒。《姽婳词》正反映了这种深怀隐忧的没落阶级的思想情绪。康乾盛世远没有想象的那么盛。康雍时期要好点，乾隆时期，花钱的地方多，还有大贪官，最主要的是这一时期，人口数量增加的比较厉害，人口一多，人均水平就下降了，也就没那么盛了。清朝的统治者可能对于人口方面认识不深，中国古代各朝代人口基本没有超过一亿，如果达到一亿的话，基本就要开始天下大乱了，因为当时的经济水平养活不了这么多人。清朝在乾隆时期，人口就过亿了，末年居然达到了四亿人，最后居然是在外来侵略影响下才灭亡，也是很神奇了。所谓的康乾盛世不过是一场笑话，不过是清廷当局者的阿谀奉承和无限吹捧出来的，无论是繁荣还是质量，远远达不到盛世的标准。生发水……先生：“自从我买了生发水后，发头都掉光了，是怎么回事？”服务员：先生这就对了，总得给生发腾出地方头发才能长。” 《聊斋志异》中尚有《林四娘》一篇：陈公殷勤的替她脱下衣服,女子说:“妾虽然二十岁,但还是个处女,粗暴了的话可不堪忍受。”于是两人欢好,缠绵悱恻,床席上沾了点点滴滴的血迹。亲热过后,两人躺在... “静锁深宫十七年，谁将故国问青天？闲看殿宇封乔木，泣望君王化杜鹃。海国波涛斜夕照，汉家箫鼓静烽烟。红颜力薄难为厉，惠质心悲只问禅。日诵善提千百句，闲看贝叶两三篇。高唱梨园歌代哭，请君独听亦潸然。” 红楼梦：姽婳将军林四娘的故事背后，或藏秦人与古蜀人之战! 其中有一句写道：“恒王得意数谁行，姽婳将军林四娘，号令秦姬驱赵女，艳李秾桃临战场。” 显而易见，书中姓秦的秦姬便是秦可卿，而姓赵的赵女则是赵姨娘。再看“艳李秾桃”四个字，亦是对应了两个阵营，分别是李家和林家，这两家在战场上针锋相对，争的是江山社稷，所谓“逐鹿中原”。 其中，“艳李”对应的是李纨，至于“秾桃”，对应的自然是林黛玉。林四娘（聊斋中一个凄美迷离的故事）作者：蒲松龄。你真是个狗皮膏药。意思是旧时走江湖的人常假造这种膏药来骗取钱财，因而用来比喻骗人的货色。出自《<半农杂文>自序》。林四娘大概就是狗皮膏药，古代文人喜爱贴，反正到处乱贴，即不犯法又不碍事。至于其他什么娘什么的与巾帼英雄相去甚远。因为林四娘既爱红妆又爱武装，红粉赠佳人，宝剑也赠美人，独一份。对！就这么着！反正她是个狗皮膏药。如同现代万花油，清凉油到处涂一点。中国人交际国际友人，特别是埃及人、非洲人给一小盒清凉油、或一小瓶风油精人家如获至宝，感激不尽。粗步估计那地儿蚊子还是蛮多的！  抹。比喻潦草难认的字迹。也比喻乌七八糟不知在搞什么。《醒世姻缘传》第二八回：“ 冶陶 有个店家婆，年纪只好二十多岁，脏得那脸就如鬼画符一般，手背与手上的泥土积得足足有寸把厚。” 鲁迅 《华盖集·论辩的魂灵》：“二十年前到黑市，买的一张符，名叫'鬼画符’。” 鲁迅 《热风·随感录五十三》：“扶乩、打拳那些鬼画符的东西，倒也罢了；学几句世界语，画几笔花，也是高雅的事，难道也要同行嫉妒，必须声明鱼目混珠，雷击火焚么？” 金 元好问 《论诗绝句》之十三：“真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。” 随着曹雪芹死亡字也随着他死亡了，现代谁还会用姽婳或鬼画符呢？在中国这片古老的土地上，曾出现过许多类型的灿烂文化，可惜随着战争的破坏，历史的演变，一些文化已经彻底消失。今天的人们只能在碑文上或者古籍中，查到关于它们的蛛丝马迹。文字是文化的载体，文化不复存在，这些遗留下来的文字，也就成了绝迹的文学。由于没人懂得这些文字的含义，学者们一般称其为死亡的文字。每个人都会有面临生老病死的时候，“死”这个字都是人们最惧怕的，人们也经常是谈“死”色变，虽然每个人最终的路途都是以“死”字结尾，但这仍心有余悸。  甲骨文的死左边表示人的骨头，就是“骷髅”，右边是一个跪着的人形。人死了之后自然要烂掉，最后就只剩下骨头了。我们的古人很聪明，就用死后只剩枯骨的状态来表现死亡，简洁易晓。【生的终止不过一场死亡，死的意义不过在于重生或永眠，死亡不是失去生命，而是走出时间。】——余华《活着》曹雪芹时代的人口早八百前早已清零。这些人包括皇帝、贵族、草民早已尸骨荡然无存。［河流尽含颦。也学愁人。隔窗莺语泥斜曛。满眼落花多似泪，终日纷纷。宽带小腰身。怕杀黄昏。月来还共影寒温。最是今年情兴好，睡过三春。浪淘沙］【春怨明代·沈谦】有时一些人看红楼伤怀，引起共鸣何也？通过宝玉、黛玉、宝钗等人物之间的感情纠葛和命运波折，展现了人性的复杂和社会的无奈。读完这部小说，感觉里面都是情，都是伤。人物内心的感情变化和心理活动被刻画得入木三分。《红楼梦》中的情感描写极具感染力，让人在阅读过程中产生共鸣和思考。它不仅仅展示了人物之间的感情变化，也反映了人类内心的各种欲望和矛盾，让人感受到人类内心深处的无奈和哀愁。韶华易逝、红颜易老：美好的时光最容易流逝，美丽的容颜也最容易老去。意思是时间匆匆流逝，青春年华难以长久，有劝人珍惜光阴，把握青春之意冯唐易老老李广难封。——王勃《藤王阁序》尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！——曹雪芹《葬花吟》。说穿了漏水，因为从中看到了自己。想到“我”、人人心中都有一个我，我们每一个人心中都驻着一个“我”，不论你是否承认，他都是存在的。善良的人，心中一定驻着一个“邪恶”的我；邪恶的人，心中一定驻着一个“善良”的我，此乃天道。而人，怎样才能知道，了解心中的那个“我”？ 包括林黛玉也是这么想的，也有一个“我”。人其实为什么会有情绪，会有喜怒哀乐，就是因为心中驻着一个“我”，而这个“我”其实就是人这个动物外在表现的对立体。而人在手外界刺激后，自己独自的时候，会越来越不舒服，越来越气愤，就是因为此时的他/她在和心中的“我”在斗争。生活中不悲不喜，不愠不怒泰然自若之人，其就是真我之人。有自我就会有独立，有独立就会有对立，我对立就会有矛盾。嗯！小时候家里穷，爸妈经常告诉你。家里穷被人看不起，那时候就会形成两种不同策略，超越别人成为有钱人，妥协承认自己是穷人。即便长大了成为有钱人，但心中的富足感却远远不够，因为心底的深处告诉自己，我是穷人。在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊！面具戴久了，苍白的不仅是脸色，还有灵魂。陶渊明先生的《归去来兮辞》有这样一句话：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”这一种境界在陶渊明看来，为了五斗米折腰而阿谀奉承，心灵上却受了莫大的委屈。其实陶渊明的意思就在于，如果我戴着面具去生活或许我能得到一些别人看来很珍贵的东西。但是我自己却在面具后面悄悄地落泪，独自抚平自己的创痛。为什么有的人能看红楼梦，而有的人会被书消耗呢？一种是因为对现实生活的逃避，和有的人沉迷于游戏一个道理。现实里找不到的快感，到脱离现实的地方去寻求。《红楼梦》每个角色都很饱满，活灵活现的可能就会把某个角色当作寄托。说是看书其实是被书给看了。书被变成主角，自己变成配角，角色互换，跑龙套的，对吗？哈哈哈！无论多么坚强的人，都有个机会崩溃，面具戴久了，所有的人都相信你是快乐、坚强、无所畏惧的，可是关起门来，被窝里眼角的泪水，又有谁知道自己和众人面前的你是判若两人？当然、没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。这时、就是因为心中驻着一个“我”， 而且我们发现英雄有用武之地，防御无可厚非，关键你的城池牢固可防。【生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。到了中年的男人时常会感觉孤独，因为他一睁眼全是要依靠他的人，而没有他可以依靠的人——张爱玲】《红楼梦》揭示了世上的喜剧不需要金钱就能产生，世上的悲剧大半和金钱脱不了关系。毫无辛苦地赚钱的人不胜枚举，但是，毫无辛苦地挥霍的人则绝无仅有。别活在过去，那会令你失去眼前许多美好的事情。没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。须知现时“吃《红楼梦》饭，”的人比吃马克思饭的人还多。话说伤害人的东西有三样：烦恼，争吵，空钱包。其中最伤人的是空钱包。红楼梦四大家族坐吃山空，钱包自然空空如也。加上烦恼，争吵还让不让人活？那个皇帝还搜了家，估计脑袋压扁了。空空如也，还搜个屁呀！ “我觉得人性中的一些弱点很好玩，名利、傲慢……我的意思是，我自己也深受这些弱点的困扰。这可能也是我觉得这些东西好玩的原因。它是种释放的喜剧。某种程度上，当我写到书中人物的虚荣、自我的时候，我觉得好像一直在嘲笑自己。我们人类的生存，离不开“物质变换”。就是说，无论我们怎样自诩为万物之灵，但始终离不开与万物瞬息相通的能量交换，根据能量守恒定律，能效与能耗在不同生灵之间循环转换，能效与能耗的区别，就是吃与屙的循环转换。人不过如此，他们分别处在人生的不同阶段，从 17 岁到70 岁，面临不同的人生危机：欲望，地位，金钱，衰老与死亡……如果对方提出一起吃个便饭，他需要礼貌地拒绝，因为这会拆穿他的全套伪装。今天的人们比历史上的任何时期都更频繁地往来于中国各个地方，也许是因为这很容易实现。漫游中国很便宜，许多航空公司都提供廉价的机票。中国大部分地区显然已经实现了人员的自由流动，在这些地方旅行就像在一个国家旅行一样方便。工业社会，资本主义，城市文明；人与人以职业分工而相互依存，如不同零件组合成一台机器那样；人手机、电脑的资讯代替自己的经历……所以现代化中的人有一个存在的悖论：既没有个体，又只是孤独无依者。说没有个体，是因为他只是城市机器中的一个零件。说孤独无依，是因为他与他者的关系是机械的、交易的，他是可以被另一个零件随时置换的（这里就有了标准化）。所以城市和社会的力量越来越强大的同时，人的生命却越来越虚弱。因为人被异化了，也就是说人性在机器和与机器动转方式完全相同的政府、社会变得单调、偏面、病态。所以，人既失去了精神家园，也失去了乡村、家庭、社群这个情感家园。前者让他成为赤身裸体者，后者让他成为可替代的社会零件。科学是宗教的敌人，它一度战胜了宗教，而让人丧失了原本的“谎言系统”，但是它也曾给人以更大的希望，似乎我们从此拥有一套不再是谎言但同样可以用来理解宇宙万物和生命的话语系统。对数学哲学或科学哲学较为陌生的读者，在读到科学或数学时，可能脑子里仍然存在着它们是绝对可靠的知识，即是宇宙普遍存在，并支配着宇宙间万物运行的真理。但是这种见解显然已经破产，因为数学、科学，都是人类创造的，借以用来理解、解释宇宙及其万物的符号系统。它们就像照片或者绘画，纵然很像，但毕竟不是事物本身。科学知识是人类理性能力结出的果实，而人类的理性能力不是从一开始就有的，就像人也并不是从一开始就有的一样。人是从动物中进化而来的，生命是宇宙中偶然涌现的，科学理性是人类发展过程中偶然形成的，而这种科学理性无论多么发达，它总是受制于人类自身。量子物理学和数学哲学中的最新成就，意图表明科学主义的彻底破产。这个破产既体现在我们不可能拥有绝对完全的知识体系，所有体系永远存在着不能证明自身的遗憾，也表现在科学对于许多领域总是“瞎子”，它看不到，它无法解释唐诗宋词，无法解释人们面对凡高《向日葵》的颤栗。也许有少数人相信用荷尔蒙足以解释爱情，但是它永远不足以解释数千年中那么人震撼人心的文学作品。荷尔蒙，不足以解释《蒹葭》中的悠远之美，也不足让所有人平静地面对最终的死亡。 段春林写于二〇二三年九月三十日 |
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