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《论山龙》 《天玉》曰：阴阳二字看零正，定错坐向须知病； 若遇正神正位装，知理拔水入零堂。 论法：《天玉》曰：“阴阳二字看零正”。夫山之正神者何，生旺也；零神者何，衰死也。排山，生旺之正神宜在山者何，山为正也；排水，哀死零神宜在水者何，水为零也。向有水宜零者何，零以水为位也。向有峰宜正者何，正以峰为体也。八国城门，有峰者何以宜正神，有水者何以宜零神，山水配合之精英，即《奥语》“晓高低，星峰须辨得玄微”，《天玉》“捍门官国华表起，山水一同例”之说也。向上排之法，排山宜正者排水何以宜零，排山宜零者排水何以宜正，不知“阳若无阴定不成，阴若无阳定不生”，其义《宝照》已先言之美。至两字来龙，虽两字下卦，两处所排之龙山，均宜生旺；两处斦排之城门，均宜衰死；两处所排之正向，有峰宜正，有水宜零。以清杂气者，即《天玉》“双山双向水零神，若遇正神须败绝”之义也。若龙宜正而得零，水宜零而得正，安置不清，吉转为凶者，亦要昧《天玉》“龙中交战水中装”之戒耳。非然者，惟山龙下坪法，依先天之图起，排龙龙宜平、山宜克、向水宜生旺；排水龙宜克，山宜旺，向水宜哀死；依山龙之变局，不可执山法而论也。水龙成山法，依后天图起，排龙龙宜衰，坐宜生，峰宜旺，向水宜克；排水龙宜旺，坐宜哀，峰宜克，向水宜生；依水龙之变局，不可执水法而论也。其余若“群峰围簇，不见洋光；众水绕流，不见山体；从龙排山，处处宜生旺；从向排水，处处宜哀败”之外，而零正断未有移易也。《天玉》不尝云乎“明得零神与正神，指日入青云；不识零神与正神，代代绝除根”。学者于零正一法，可不深思而细玩乎？ 《论大卦些子》 《天玉经》内传开篇曰：“江东一卦从来吉，分清八神四个一；江西一卦排龙位，定位八神四个二；南北父母共一卦，父母端的应无差”。 论法：《插泥剑》曰：世之谈元运者，动以三大卦为名经。好地者穷诘其义，不曰“二十四龙管三卦，莫与时师话”，引经文之言，假简黙以掩其拙；必曰“东西父母三般卦，算值千金价”，诵《天玉》之旨，托郑重以诈其财。其实三卦之精英，茫然不解。问有知“一四七为东卦，三六九为西卦，二五八为南北卦之静位”者，即经四位之说，不知仍是静位也。世已奉为明师，而不复深究其活泼周流之理。岂知三般卦义，实元空之精髓哉！夫《天玉》曰：“江东一卦从来吉，分清八神四个一”。江东者，太阳之位；一者，奇也；奇者，阳也，故以江东太阳之位拟之；四个者，龙向山水四处也。以经四位起父母解者，指三卦之粗迹也。嚣嚣子解三卦则曰“八神”者，嚣嚣子即文成嚣。其解三般卦曰：“（江东一卦从来吉）者，自中五立极，乾兑艮离四卦所来之天卦，均属生气，故曰（八神四个一）也；曰（江东）者，顺行在左也。曰（江西一卦排龙位）者，自中五立极，巽震坤坎四卦所加之天卦，均属死气，故曰（八神四个二）也；曰（江西）者，逆行在右也。（南北八神共一卦）者，即入中立极之卦，无论山水均共此一极，以开天卦之义也”。“八神”以八卦解者，指三般卦之方位也。即龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也。合而言之，排星得之生者也。“江西一卦排龙位，定位八神四个二”。“江西”者，太阴之位；“二”者，偶也；“偶”者，阴也，故江西太阴之位拟之；“四个”者，龙向山水四处也；“八神”者，亦龙上两神，向上两神，山上两神，水上两神也，合而言之，排星之得衰者也。“南北八神共一卦”，“南北”者，举天地定位而言，即随运入中建极之卦也；“共一卦”者，无论先后天之排山排水，同此一极，以开天卦；其中五所泊之宫，山水无异也。不然既云三般卦，又曰“东西两卦真奇异”，其说不自相矛盾乎？不知《天玉》“分却东西两个卦”者，分山分水，分生分死，分江东分江西也。《宝照》“八卦只有一卦通”者，一卦即南北所共之一卦也。一卦入中立极，干支变换，故曰“共一卦”、“一卦通也”，时师可固执以论三卦哉！ 《论三阳》 三阳水向尽源流，玄通富贵永无休。 三阳六秀二神当，催贵立见入朝堂。 《天玉》曰：“三阳水向尽源流，富贵永无休。”是求富贵之速发者，莫如三阳也。但元空有三阳之方，有三阳之星，三元九运二十四山皆然。一运山水二龙，以丙午丁为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以贪巨禄为三阳星；各运山水二龙依次挨排，催富催贵之秘诀，催官催禄之要诀，催丁催福之天机也。《经》又曰：“三阳六秀二神当”者，盖排三阳之法，一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使直达补救，有相扶之义也。当参《玉钥匙》、《插泥剑》之精英，括诸卷帖。 赖公曰：“催官之水维三阳，水朝砂秀官爵强。”评注：三阳，巽丙丁也。当本龙生旺方，官爵自强。曰水朝，又曰砂秀，见砂水相须为用，阙一不可。（以上评注只以一局而论三阳，非言四十八局之三阳也）。赖公评水，非专言水也。其曰：“有砂无水亦尊荣，砂水并朝更为冠”，言砂之表里乎，水也。其曰：“穴乘兑亥阳璇朝，玉堂金马多名誉”，言龙水阴阳品配也。其曰：“三阳水朝归鬼乡，义门寿考同休光”，言水神来去合四十八局也。其曰：“兑流切忌阳璇龙”，出杀之法也。其曰：“龙真局备砂水环”，论龙、论向、论砂、论水一贯之道也。时师能深求古人立言之隐，不为篇名所拘，庶乎其善读书者哉！ 《河洛三诀》 一诀、河图精义 河图理气之源，其实为天运之本，生死之机，互乘于此，而定兴废之代谢，由是而名。盖天一生水，地六成之，水为北方，故天之一在北方，地之六亦在北，一生一成，相为经纬，故天一当令为正神，即取地六之正神以助之，地六当令为正神，即取天一之正神以取之，而取洛书方位对面之九与四为零神，此谓一六共宗。地二生火，天七成之，火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之，天七当令为正神，即取地二之正神以助之，而取洛书方位对面之八与三为零神，此谓二七同道。天三生木，地八成之，木在东方，故天三在东，地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之，地八当令为正神，即取天三之正神以取之，而取洛书方位对面七与二为零神，此谓三八为朋。地四生金，天九成之，金在西方，故地四在西，天九亦在西，地四当令为正神，即取天九之正神以助之，天九当令为正神，即取地四之正神以助之，而取洛书方位对面之一与六为零神，此谓四九为友。天五生土，地十成之，土居中央，故天五在中，地十亦在中，为皇极，而寄旺于四方，为枢纽，而维击乎八气，此谓五十同途。但河图有理气而无方位，有体质而无运用，至洛书而方位出焉。 凡正神正运不宜见水，催运反宜见水；零神正运宜见水，催运又不宜见水。盖三元气运，本于河图，以天一地二天三为上元，以地四天五地六为中元，以天七地八天九为下元，至于地十则与天五同在中元耳。河图之理，一生一成，生者为正，成即为催，成者为正，生即为催，而凡生成之正运者，取其实地之正气入穴，非取其河道，所谓：《颠颠倒倒》也。 二诀、洛书精义 洛书之文，与河图之数，相为表里。有河图，而无洛书，则有体而无用；有洛书，而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图，而论三元方位，则不外乎洛书矣。夫洛书之数，以一对九为十。以二对八为十，以三对七为十。以四对六为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬，一阴一阳，相为交媾，九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。盖天一生水，故北方之天一为上元首运，而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之；又地六成之，故西北之地六为照神。地二生火，故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之；又天七成之，故西方之天七为照神。天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之；地八成之，故东北之地八即为照神。地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之；天九成之，故离方之天九即为照神。五十为中央，是寄旺也，不必论。地六成之，故乾方之地六为中元未运。偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之；天一生水，故坎方之天一即为照神。天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生。必取东方天三之木以生之；地二生火，故坤方之地二即为照神。地八成之，故艮方地八为下元中运，偏取西南方水者，盖木不能生火，故用西南地二之火以养之，天三生木，故东方之天三即为照神。天九成之，故南方天九为下元未运，偏取北方水者，盖金能生水，故取北方天一之水养之；地四生金，故东南之地四即为照神。大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙，深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用，明乎河洛之义，更参以先天后天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元，而堪舆之秘旨尽矣。 盖三元方位，本于洛书，而洛书之文，又不能外乎河图。河图之地六，阴也，右转而居于西北；河图之地八，亦阴也，右转而居于东北，即二十四山阴从右转之理；河图之天七，阳也，左旋而居于西；河图之天九，阳也，亦左旋而居于南，即二十四山阳从左旋之理。八卦九宫之方位。不外是也。 三诀：先后天八卦精义 先天八卦，如河图之有理气，后天八卦，如洛书之有方位，要知先后相需为用，而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元。如上元一白坎卦当令，则必取离方水者，离乃先天乾位，乾为父，故为第一，而一六共宗，故六白乾为照神。上元二黑坤卦当令，则必取艮方水者，艮为先天震位，震为长男，故为第二，而二七同道，故七赤兑为照神。上元三碧震卦当令，则必取兑方水者，兑为先天坎位，坎为中男，故为第三，而三八为朋，故八白艮为照神。中元四绿巽卦当令，则必取乾方水者，乾乃先天艮位，艮为少男，故为第四，而四九为友，故九紫离为照神。分先天四阴卦为下元。中元六白乾卦当令，则必取巽方水者，巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六，而一六共宗，故一白坎为照神。下元七赤兑卦当令，则必取震方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑坤为照神。下元八白艮卦当令，必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为朋，故三碧震为照神。下元九紫离卦当令，必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为照神。盖上元四阳卦先长而后少，下元四阴卦先少而后长，以少者均要属在五黄，故也；盖八卦先天到，而后天不到，其效非神。后天到，而先天不来，其验莫应。如坎一当令，收尽离水，是后天到，而先天亦到，有离水，而坎方实地，正神百步，不为水沟河道界断者，是先天到，而后天亦来，余可例详。 一本元本运为生龙，催运为旺龙，本元未交催元之运为平龙，出元当煞之运为煞龙，催煞之运为死龙，未成催煞运为困龙。如上元一白当令，则颠倒轮之，而以离方水为正吉，坎方水为正煞，六白乾水为正吉，四绿巽水为催煞，兑水艮水为平龙，坤水震水为困龙，余以类推。约成上元四吉离艮兑乾四位之水，四凶坎坤震巽四位之水；下元四吉坎坤震巽四位之水，四凶离艮兑乾四位之水。 又中元五黄运二十年，前十年寄四绿地，六白水属上元；后十年六白地，四巽水属下元，故此二十年分属上下两元，名为三元，实则只上下两元耳。 国学易经文化传承创新工作室王钦存整理 |
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