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通人性者，通权变

 扫地僧一一 2023-10-03 发表于江苏
以佛家言，凡着相，即为人性。因此，一切与凡尘有关的挂碍，实则皆为人性之碍。
如果不通这些人性，那么，入世愈深，则受创愈深。有人说，没有三两出世骨，入世必定七分伤。
所谓出世骨，实则是历经凡尘嚣嚣，于艰难晦涩之中，看透人性底色，才知红尘本无羁，于是便有了睥睨之感。
只有有了这样的修为，才可能于世间法间穿梭，或隔岸观火，或进退自如，又或仅仅是看破不说破。
之所以说通人性者，通权变策略，也不过是懂得着相极深的这种世间法，其底色，也不过是人性万相之一种。

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01

权变策略的高低，考量的仍然是认知层级。
所谓权变策略，即权力变更的方法。正如佛家所言“世无定法”，权变策略的高低，也正在于其对于“法”的认知。
第一、法一定处于不断变动之中，没有一种法，可以一直使用下去，也没有哪一种法，可以不断被模仿、借用。
第二、一切世间法，一定受制于“时”与“位”。孔子在《易经·系辞传》中，就用不小的篇幅在讨论是“时”与“位”的制约作用。一个人无论才华多横溢，只要“时”、“位”不对，那么，也只能坐冷板凳，就像当年的孔子、孟子。
当然，孔孟之道，是坚持明知不可为而为之的，是洪水来了，也要做中流砥柱的，因此，对于孔孟之道，不存在太多策略的柔韧度。
而真正的高水准的权变策略，一定是非常讲究柔韧度的。只有有足够的柔韧度，才能既不畏强权，亦不做出头鸟。
对于这种模型，其实《大明王朝1566》是给出了非常好的案例的，其中的徐阶，实际上就是那种隐藏的高手。连严嵩这样的，在即将倒台时，还说：“当我的副手，能熬到我倒下，你是个难得的厚道人呐。”
最后，徐阶熬死了严嵩，熬死了嘉靖，处理了海瑞，自己当起了首辅。就徐阶而言，在权力不容易变更的嘉靖和高自己一级的宠臣严嵩之间，精心选择了一条无时不刻不在示弱和毫无僭越之心的路子。
这条路，也可以叫做模仿弱者。

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02

高层级的认知，一定善于快速确立所处的权力模型。
这个世界，总有很多人在哀叹怀才不遇。而实际上，怀才不遇，在某种程度上，是一种大概率事件，既有人性的层面，又与权力模型有关。
所谓权力模型，就是个体在权力系统中的位置。而位置，本质上是权力层级上不同的点，点越多，所处的权力系统就越大，越复杂。个体如果要在位置上获取更多的收益，就必须清晰地建立起所处系统的权力模型。
如果以稳定的领导权为前提，那么，模型建立，就进入相对简单化，因为不需要考虑外部威胁因素。就像鸦片战争之前的封建王朝，实际上是在一种稳定的领导权制度下构建的相对静态的权力模型。
第一种模型，当权力拥有者能力强于其权力系统中的任何一个点时，他会既关心属下的绩效，也会关心忠诚问题。在这种模型下，要获得更大的收益，就要成为其中更高能且忠诚的下属。
因此，这种模型，也叫模仿高能者模型，也是权力模型中最为积极健康的，是绩效最高的模型。
第二种模型，当权力拥有者能力间于权力系统中的点时，也就是说，这个系统中有些点的能力要超越他。那么，他更大的可能是，忌讳高能者，扶持弱者，但是，扶持的前提是忠诚。
因此，这种模型下，高能的人就一定会模仿低能忠诚者。只有这样，才能获取其该获取的收益。
甚至，有些伪装成低能者的人员，可能会因为获取的收益大大低于自己本有的能力值，而进入一种“养寇自重”的路子。
第三种模型，当权力拥有者能力普遍低于其权力系统中的点时，他的权力实际上是被瓜分了。因此，在这种模型下，便成为了高能属下之间的博弈。这种博弈在封建王朝最常见，往往就出现列雄崛起，逐鹿中原的局面。
这三种模型，属于权变策略里最基本的模型。高认知层级的人，能够通过权力拥有者的放权策略，而快速分辨出系统权力的特征，并制定出收益最高的应对策略，以免怀才不遇，或者错失获取高收益的良机。

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03

总体看，第一种权力模型，是带领式的，唐太宗算一个。
第二种是猜忌式的，实际上是权力拥有者意识到了才与位的失衡问题。这种很普遍，唯一能破题的方式是，学学刘备。
第三种是无力式的，一个权力模型一旦走到这一步，也就意味着走到尾声了。
说到底，无论是哪一种权力模型，背后站着的，永远是利益。而利益背后，站着的，是人性。
只有通了人性，才能懂得利益为何，才能在权变策略中，找到自己该站的位置。

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    来自： 扫地僧一一 > 《196、思考人性》

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