观物外篇河图天地全数（续）阳中有阴，阴中有阳，天之道也 阳中之阳

观物外篇河图天地全数（续）
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见乎昼。阴中之阳，星也，所以见于夜。阴中之阴，辰也，天壤也。
吴讷注：张氏《衍义》曰：日者，天之精魂。月者，天之精魄。星者，天之余精。辰者，无物之气，天之体，故曰天壤也。辰之于天，犹天地之体也。
辰数十二，日月交会谓之辰。辰，天之体也。天之体，无物之气也。
吴讷注：张氏《衍义》曰：辰十二，从地数也。无物之气不可见，因日月之会而见。从地数者，天之地也。
星为日余，辰为月余。
吴讷注：鲍氏《发微》曰：日为阳精，月为阴精，星为阳之余精，辰为阴之余气。
黄畿曰：日、星纪以十干，月、辰纪以十二支。
注曰：《内篇》'太阳为日，阳中阳也。太阴为月，则宜为阴中阴'。而此曰阳中阴，或以乾兑皆四象之太阳。乾一兑二而兑为月，阴丽于阳中，又分在横截上半天阳，故为阳中阴也。少阳为星，阴中阳也。少阴为辰，则宜为阳中阴。而此曰阴中阴，或以离震皆四象之少阴。离二震四，而震为辰，阴隐于阴中，又分在横截下半地阴，故为阴中阴也。至于坤艮，同为四象之太阴，于地曰大柔，而坤八艮七，柔中又分柔与刚，为水为火，犹乾兑也。坎巽同为四象之少阳，于地曰少刚。而坎六巽五，刚中又分柔与刚，为土为石，犹离震也。虽似与《内篇》小异，其间之辨析微矣。故推言夫四象之用，又若有错综之变。乾日兑月属天，阳中阳与阴。坤水艮火，以地从天，则亦属地阴中之阳与阴。离星震辰属天，阳中之阳刚而阴柔。坎水巽石，以天视地，则自属地，阴中刚阳而柔阴。此立天之道，曰阴与阳，而刚柔已具。立地之道，曰柔与刚，而阴阳并存。故可交相错而合相综也，无他，天中有地，地中有天也。更推详之，昼阳也，而月有时可见，则阴丽阳中。夜阴也，而星于时始见，则阳见阴中。维天昼阳夜阴，无时不见。日则见昼，月则见夜。半不见者，月之朔望弦晦，盈亏不常。而星之见夜，亦半为隐没。凡皆日次天，月次日，星又次月，辰见而当昼者贵，半见而从夜者贱也。时其阳尊阴役，殆犹君臣之乎！抑半见又不特月星为然。日之转随天，月之行随日，星之见随月，故星之半见于夜，以法乎月。而月之半不见于夜，未始非法乎日与天。天之明晦相半。日法天，而盈缩亦半之。月法日，而盈亏亦半之。星法月，而动静亦半之。阴阳相随，义固如是。故天道阴阳，互藏其根，交相为有。日阳中阳，为暑之道。而月则阳中阴，不言寒者，以其阳类而能见于昼。若星又阴中之阳，惟见于夜。辰则阴中阴，而为天之壤。旧云无星处皆辰，犹无石处皆土壤也。辰之数凡十有二，谓日与月交会之次也。盖辰为天之体，其充周惟气，而无物象之可指也。以附于日月之余，则星为日余，分阳光而可见。辰为月余，从阴晦而不可见也。故曰辰纪以十干，月辰纪以十二支，正余之是，俱统之矣。