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〔艮〕：艮其背〔1〕，不获其身〔2〕；行其庭，不见其人〔3〕，无咎。 【注释】 〔1〕〔艮〕：艮其背：艮，卦名，上下卦均为艮（☶），象征“抑止”。“艮其背”，说明“抑止”人的邪欲，应当在其人尚未觉察到是“邪欲”时，就不知不觉地制止掉；犹如“抑止”于“背后”，则被止者眼不见“邪欲”为何物，即《王注》所谓“目无患也”。案，“艮”象为“山”有“静止”义，故《彖传》、《说卦传》、《序卦传》均曰“艮，止也”；而《艮》卦喻于“人事”，则是侧重阐明“抑止邪欲”之理。《正义》曰：“艮，止也，静止之义，此是象山之卦；其以'艮’为名，施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之'止’。'艮其背’者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成；施止不得其所，则其功难成。故《老子》曰：'不见可欲，使心不乱’也。”又案，高亨云：“'艮’字当重。'艮：艮其背’者，上'艮’字乃卦名，下'艮’字乃卦辞，此全书之通例也。”（《周易古经今注》及《周易大传今注》）其说可取，故在卦辞中增“艮”字为卦名，并加括号以别之。 〔2〕不获其身：犹言“其身不得面向所止之处”。此谓“抑止”于背后，则被“止”者自身不至于面向当止之私欲，即“止得其所”之义。本句是直接申发前句“艮其背”的意旨。《王注》：“所止在后，故不得其身也。” 〔3〕行其庭，不见其人，无咎：这是紧承前文理趣，又进一步譬喻“止背”之道曰：犹如被“止”者行走在庭院里，也两两相背；则施“止”之时，互不见对方所止之邪恶，即《王注》谓“相背故也”。以此处“艮”，则“抑止邪欲”之功必成，故“无咎”。 【译文】 〔《艮》卦象征抑止〕：抑止于背后以避免被觉察，不让身体直接面向应当被抑止的私欲；譬如行走在庭院里也两两相背，互相不见对方被抑止的邪恶，必无咎害。 【说明】 卦辞所明“抑止”的方法，集中于“背”字：能在“相背”的情状下施止，则止欲于未萌，得其所止。因此《王注》又总说卦辞之义曰：“凡物对面而不相通，否之道也。《艮》者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得'无咎’？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则'不获其身’矣。相背者，虽近而不相见，故'行其庭，不见其人’也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴。近而不相得，则凶。其得无咎，'艮其背不获其身，行其庭不见其人’故也。” 《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明〔1〕。艮其止，止其所也〔2〕。上下敌应，不相与也〔3〕，是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 【注释】 〔1〕时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明：这四句紧承上文释卦名“艮”为“止”之义，进一步阐说“抑止”之道要适时而用，才能“动静”得当，而“抑止”的道理便因之而“光明”。《王注》：“止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，'道’乃'光明’也。” 〔2〕艮其止，止其所也：这两句释卦辞“艮其背”。首句谓“艮其止”，则所“抑止”之处为“背”；“背”为应当抑止之“所”，故次句曰“止其所也”。《正义》：“此释施止之所也。'艮其止’者，叠经文'艮其背’也；易'背’曰'止’以明'背’者无见之物，即是可止之所也。”又曰：“'艮’既训'止’，今言'艮其止’，是止其所止也，故曰'艮其止，止其所’也。” 〔3〕上下敌应，不相与也：敌应，犹言“敌对”。这两句以六爻关系再释卦名“艮”及卦辞“不获其身”以下四句。本卦上下对应爻均为同性相敌，故曰：“上下敌应，不相与”；而六爻相敌对，不相亲与，正同“相背”而“抑止”之理，即卦辞“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”之义。《正义》：“此就六爻皆不相应，释《艮》卦之名，又释卦辞'不获其身’以下之义。凡应者，一阴一阳，二体不敌；今上下之位，虽复相当，而爻皆峙敌不相交与，故曰'上下敌应，不相与也’。然八纯卦皆六爻不应，何独于此言之者？谓此卦既止而不交，爻（“爻”阮刻作“加”，据《校勘记》改）又峙而不应，与'止’义相协，故兼此以明之也。” 【译文】 《彖传》说：“艮”，意思是抑止。其时应当抑止就抑止，应当前行就前行；或动或静适当而不违时，抑止的道理就光辉明灿。《艮》卦大义是象征抑止，这是说明抑止适得其所。卦中六爻上下相互敌对，不相交往亲与，所以就像不让身体面向当被抑止的私欲，譬如行走在庭院里也两两相背，互不见对方被抑止的邪恶，这样抑止就不致咎害。 《象》曰：兼山，艮〔1〕；君子以思不出其位〔2〕。 【注释】 〔1〕兼山，艮：兼，犹言“重”，指两山重叠。此释《艮》卦上下艮均为山之象。《正义》：“两山义重，谓之'兼山’也。直置一山，已能镇止，今两山重叠，止义弥大，故曰'兼山艮’也。” 〔2〕思不出其位：位，本位，指本分所守之位。这是说明“君子”观《艮》象，悟知“抑止”邪欲之理，故所思虑均不敢逾越本位。《程传》：“君子观《艮》止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安；若当行而止，当速而久，或过、或不及，皆'出其位’也。况逾分非据乎？” 【译文】 《象传》说：两座山重叠，象征“抑止”；君子因此自我抑止内心邪欲、所思所虑不超越本位。 【说明】 杨万里曰：“大哉止乎！有止而绝之者，有止而居之者，有止而约之者。'艮其背’，所以绝人欲而全天理，此止而绝之也；'时止时行’，必止乎道，此止而居之也；'思不出其位’，而各止其分，此止而约之也。”（《诚斋易传》）此说指出“艮”为“止”的含义有三：一是抑止邪恶，二是止于正道，三是止于本分。三者条理颇为分明。但若合以观之，能“止邪欲”，则必能“止于正道”、“止于本分”，因此前一义实可统包后二义。 初六，艮其趾，无咎〔1〕，利永贞〔2〕。 【注释】 〔1〕艮其趾，无咎：初六居《艮》卦最下，有“趾”之象；其所施“止”，犹如施于“足趾”将动之前，不使有失正道，故曰“无咎”。《程传》：“六在最下，趾之象；趾，动之先也。'艮其趾’，止于动之初也。事止于初，未至失正，故'无咎’也。” 〔2〕利永贞：此因初六阴柔弱质，故勉以“利永贞”，犹言始终守正，则可常保“无咎”。《周易本义通释》：“初六阴柔，惧其始之不能终也，故戒以'利永贞’，欲常久而贞固也。” 【译文】 初六，抑止在脚趾迈出之前，必无咎害，利于永久守持正固。 《象》曰：“艮其趾”，未失正也〔1〕。 【注释】 〔1〕未失正：《正义》：“行则有咎，止则不失其正，释所以利（“利”阮刻作“在”，据《校勘记》改）永贞。” 【译文】 《象传》说：“抑止在脚趾迈出之前”，说明初六未曾违失正道。 【说明】 初六“无咎，利永贞”，在于能止邪于未萌。郭雍曰：“止于动之先，则易；而止于既动之后，则难”，“《象》言'未失正’者，止于未动之先，未有失正之事也”（《郭氏传家易说》）。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快〔1〕。 【注释】 〔1〕艮其腓，不拯其随，其心不快：腓，小腿肚（参见《咸》卦六二译注）；拯，通“承”，举也，此处犹言“举步上承”，《释文》出“承”字，曰：“音拯救之拯，马云'举也’。”这三句说明六二以柔处《艮》下卦之中，外卦无应，本须上承九三之阳，但“其腓”被止，故曰“不拯其随”；当行不得行，承阳之志难遂，故曰“其心不快”。《尚氏学》：“腓之用在行，艮其腓，是不行也”，“然阴以顺阳为天职，仍须随阳”，“既不可动，又须随阳，不能自主，故'其心不快’”。 【译文】 六二，抑止小腿的运动，未能举步上承本应随从的人，心中不得畅快。 《象》曰：“不拯其随”，未退听也〔1〕。 【注释】 〔1〕未退听：听，听从。这句合上句“不拯其随”，说明六二被强为抑止，进不能“拯其随”，退不能听其止，遂生“不快”之情。《尚氏学》：“听，从也。腓之用在动而前进，'不拯’是不动不前而'退听’也；然阳在上，义必随行，是又不能'退听’也：进退不克自主，故心不快也。” 【译文】 《象传》说：“六二未能举步上承本应随从的人”，又无法退而听从抑止之命（因此心中不得畅快）。 【说明】 六二柔中得位，上承九三，动无不“正”，却被强“止”。孔颖达云：这是“施止不得其所”（《正义》）的情状。 九三，艮其限，列其夤，厉薰心〔1〕。 【注释】 〔1〕艮其限，列其夤，厉薰心：限，界也，句中指人体上下交界处，即“腰部”，《释文》：“马云'限，要也’，郑、荀、虞同”；列，通“裂”；夤，音yín，《释文》引马融曰“夹脊肉也”。这三句说明九三处《艮》上下卦之中，犹人体之“腰”；而腰动被止，脊肉断裂，故致“薰心”之危，其凶可知。《王注》：“限，身之中也，三当两象之中，故曰'艮其限’；夤，当中脊之肉也，止加其限（“限”，阮刻作“身”，据《举正》改），中体而分，故'列其夤’而忧危薰心也。” 【译文】 九三，抑止腰部的运动，以至断裂背夹脊肉（身体上下中分），危险像烈火一样薰灼其心。 《象》曰：“艮其限”，危薰心也。 【译文】 《象传》说：“抑止腰部的运动”，说明九三的危险将像烈火一样薰灼其心。【说明】九三阳刚得位，正宜慎行，却被“止”腰断脊。孔颖达云：“此爻亦明施止不得其所也。”（《正义》） 六四，艮其身，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕艮其身，无咎：身，上身。这是说明六四居《艮》上卦，犹处人身上体，故有“艮其身”之象；以柔居柔，“止”得其所，遂获“无咎”。《王注》：“中上称'身’，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷于咎也。” 【译文】 六四，抑止上身不使妄动，必无咎害。 《象》曰：“艮其身”，止诸躬也〔1〕。 【注释】 〔1〕止诸躬：此句犹言自我抑止。《王注》：“自止其躬，不分全体。”《正义》：“躬，犹身也。明能静止其身，不为躁动也。” 【译文】 《象传》说：“抑止上身不使妄动”，说明六四能自我抑止安守本位。 【说明】 卦辞称“不获其身”，此爻言“艮其身”，两者涵义有别：前句指当“止”之时，不让其身面向所“抑止”的邪欲，即“不见可欲”，心不知则不乱；后句则指“抑止”“自身”，不令妄动，与《大象传》所谓“思不出其位”，安止本分之义同。 六五，艮其辅，言有序，悔亡〔1〕。 【注释】 〔1〕艮其辅，言有序，悔亡：辅，上牙床（见《咸》卦上六译注），此处指“口”；序，条理。这三句说明六五柔居尊位，持中不偏，犹处“口”位；慎“止”其口而“言有序”，故“悔”必“亡”。《王注》：“施止于辅，以处其中，故口无择言，能亡其悔也。” 【译文】 六五，抑止其口不使妄语，发言就有条理，悔恨消亡。 《象》曰：“艮其辅”，以中正也〔1〕。 【注释】 〔1〕以中正也：《本义》：“'正’字羡文，叶韵可见。”说颇可取。 【译文】 《象传》说：“抑止其口不使妄语”，说明六五能居中守正。 【说明】 《折中》引龚焕曰：“艮其辅，非不言也；言而有序，所以为'艮’也。” 上九，敦艮，吉〔1〕。 【注释】 〔1〕敦艮，吉：上九处《艮》之终，为抑止至极之象，故虽阳刚而能敦厚；以此抑止邪欲，遂获吉祥。《王注》：“居止之极，极止者也；敦重在上，不陷非妄，宜其吉也。” 【译文】 上九，以敦厚的品德抑止邪欲，吉祥。 《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。 【译文】 《象传》说：“以敦厚的品德抑止邪欲而获吉祥”，说明上九能将厚重的素质保持至终。 【说明】 程颐曰：“天下之事，唯终守之为难。能敦于止，有终者也；上之吉，以其能厚于终也。”（《程传》） 【总论】 《艮》卦取义于“止”，阐发“抑止”邪欲的道理。《礼记·乐记》云：“奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。”所谓“不留”、“不接”、“不设”，正与《艮》卦“抑止”之理相通。卦辞反复申言“艮其背”之旨，正是展示“止邪”的最佳方式是使人“隔绝邪欲”，强调“心不乱”而邪已止的功效。钱鍾书引《红楼梦》“风月宝鉴，宜照反面”为喻，指出“反面一照”，“妄动”能“治”（《管锥编》），颇与卦旨妙契。卦中六爻所发的意义，又分别取象于人体各部位，从不同角度揭明“抑止”或得或失的情状。六二如“小腿”当行不得行，九三似“腰部”宜动不能动：并属施止不当之象；初六止于“趾”动之前，六四自止其“身”，六五慎止其“口”，上九敦厚于止：均为施止妥善之象。若深究卦理，还可以发现，“抑止”并非绝对强调“不行”。《彖传》“时止则止，时行则行”，已经道出“行”、“止”间的辩证关系；六五“止其辅”之后导致“言有序”，更是以“止”求“行”的明显象例。因此，本卦尽管主于“止”义，“止”的目的却在于保持正确的“行”，含有“行正”必先“止邪”的微旨。那么，《大象传》言“思不出其位”，无疑是把“抑止”作为“进取”的前提。 |
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