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【23复旦附中青浦分校高三上开学摸底考】 现代社会是一个竞争的社会，因此“在机会均等的条件下公平竞争”成为人们守护的公序良俗，但也有人认为，这个“公序良俗”从某些方面看，其实是“公序恶俗”，你怎么看“公序恶俗”之恶？ 我们对于文章的切入点，一般推荐从两个角度去切入。 1 程序的公平，机会的平等。 代表的是一种对于公平的追求，但是一味追求程序公平却不能带来真正意义上的平等。 因为当我们站在不同的起跑线对于客观世界进行竞争的时候，结果上的公平是没有办法真正意义上做到平等的。 就比如说高考，虽然结果公平，我们认为考到一定的分数能够进入一定的学校，但是我们如果没有在起跑线上将教育公平兑现，那还是会导致我们没有办法获得结果的平等—— 比如家境不一样的孩子获得的教育资源不一样，势必会导致家境更好的孩子获得更好的教育资源，获得更加容易的路径来取得更好的成绩。 从某种意义上来说，这场机会均等的竞争，还是不能带来真正的公平。 2 第二的反思，其实是针对于“恶”这个概念。 在我看来，平等不代表平均，只能说这样一种公平保证是有缺陷的，但是却不是恶。 缺的概念是缺陷，是一种客观来说的贬损。 但是如果进一步说，我们认为这么做是一种“恶”，恶就带有一定的主观性色彩，某种意义上来说可以用“恶意”来解释这个概念。 而为什么认为这样一种“恶”是一种贬损呢？ 其实在文章中我们就有第二个层次的反思来说，才是一种契合于“恶”的概念。 那就是机会均等的本质，会导致我们个体的多样性自由选择意愿受到贬损。 简单来说，就是当我们这个世界人们追求机会平等的时候，我们的能力会向一些聚合的变量进行靠拢。 比如高考来说，会导致我们的能力向语数英这些高考考试篇目靠拢，而这个时候，我们生活在这样的竞争环境中，人先天的多样性受到压抑。 萨特告诉了我们，人的选择是不被预设的，人具有存在结构的客观溢出性。 而当我们个体具有存在结构的客观溢出性的时候，那就意味着我们生活在这样一种环境之下，我们就很难以让自己获得绝对的进步。 我们只能让自己不断的向有限的目标做到聚合。 这个就是我们对于文章所具有的第二个层面的反思—— 我们生活在机会均等的环境之下，我们只能让自己的能力不得不与客观和时代的要求进行迎合，这个时候会带来个体的单一，会导致我们自由选择的意愿被压抑。 而这个，公序恶俗的本质——时代对于人多样性和自由意志的压迫。 同样的，类似于传统社会的公序恶俗也是如此。 比如传统观念下的婚姻观念影响爱情的自由，某种意义上也是用集体意志对于个体自由度的压迫。 所以比起第一种写法，我觉得第二种写法可能更加契合“恶”的描述，当然第一种写法我觉得写出来问题也不大。 1 辩证： 确实我们承认，机会平等作为一种公序良俗，是具有合理性的。 机会平等给我们带来等价的机会，让我们社会中的每个个体能够通过后天努力的方式来进行社会竞争。 从而在这样一种竞争之下，每个人都能够获得竞争中的比较优势，我们要认同这样一种竞争的方式。 2 批判： 但是这样一种机会平等，会带来集体强权之“恶” 这会导致我们人天生就不得不与他人在一些量化指标下比拼。 萨特告诉我们，人的存在结构是客观复杂的，人是一种自为的状态。 也就意味着一味地被外在的这些变量机制影响，会导致我们的行动变得单一，会导致我们个人的复杂性和自由意志被压抑。 3 本体论： 萨特告诉了我们这个世界真正的本质——这个世界人的选择是不被预设的。 这个世界不存在绝对意义上的正确选择，而作为个体来说，要了解到我们可以掌控的存在才是决定我们自己真正的本质。 所以我们只有对于自己的人生具有主体性的可控，我们才能让我们的认知获得真正意义上的比较优势，这个是文章的本体论的论证。 4 建设性意见： 当然，社会属性是一个人不可分割的能力特质，我们强调我们要在公序恶俗之中保持主体性的同时，也要知道绝对自由的代价。 这样一种绝对自由会让我们处于一种沉重和过分轻盈的状态，所以我们需要做的，是一种戴着镣铐跳舞的状态。 🐾 希 望 对 你 的 学 习 有 用 🐾  作者：余扬捷 |
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