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阴阳、五行、八卦 ～ 阴阳： 负阴而抱阳 冲气以为和 - 万物 由“道”所生 皆有阴阳的 对立属性 阴阳相交 并且逐渐 形成万物 - 庄子 将老子 阴阳观 具体化 -- 《庄子》： 至阴肃肃， 至阳赫赫。 - 肃肃出乎天， 赫赫发乎地， - 两者 交通成合， 而物生焉。 - 意为阴阳 交感相合， 而生万物。 -- 《周易·系辞上》： 阴阳相互的交感作用 即是宇宙的根本法则 - 提出“一阴一阳之谓道” 影响甚为深远 - 道教吸取 上述观念 衍化形成 内容丰富 的阴阳说 - 早期道教经典 《太平经》阐发了阴阳的 社会政治意义和养生意义 - 宣称： 天地人乃至 君臣、四时 也都蕴含有 阴阳的属性 - 天下凡事 一阴一阳 乃能相生 乃能相养 - 天失阴阳则乱其道 地失阴阳则乱其财 人失阴阳则绝其后 - 君臣失阴阳 则其道不理 - 五行四时 失阴阳 则为灾 - 并认为阴与阳不能独生 必须有二者的和合作用 - “阴阳相得，交而为合” 三合并力同心，才能够产生 自然与社会人生的各种事物 -- 《周易参同契》： 论神仙炼丹方术： 阴阳相饮食 交感道自然 - 乾刚坤柔，配合相包， 阳禀阴受，雌雄相须； 须以造化，精气乃舒。 - 天地万物 也都具有 阴阳属性 乾坤互包 相融不分 雌雄交媾 精气舒发 化生万物 -- 《参同契》 以阴阳论述丹道 对道教的丹鼎派 影响很大 -- 东晋葛洪： 阴阳陶冶 万物群分 - 人复不可 都绝阴阳 阴阳不交 坐致壅阏 -- 《太白阴经》： 阴阳不为 物所生 - 万物 因阴阳 而生之 -- 《阴符经》： 阴阳日月 从不神 而生焉 不神者 至道也 - 即用阴阳，来解释 宇宙万物，的生成 -- 北宋张君房，从修道角度 对于阴阳作，较全面发挥 - 阴阳 遂即被作为 修炼的基础 -- 《悟真篇》： 继承道教 内丹炼养传统 以丹法论阴阳 - 道自虚无生一气 又从一气产阴阳 阴阳再合成三体 三体重生万物昌 - “道” 即为生命本源 产生先天之气 - 由“一气” 分为阴阳 - 以心为性 以肾为命 - 心为离属阳 肾为坎属阴 - 阴阳生三 即精气神 三合 - 由此顺行，则生人 逆行返本，则成丹长生 -- 道教的关于，阴阳的 解说有多种，大致有： -- 一、 阴阳为化生 天地万物的 原质之气 -- 二、 阴阳为，人身体内 令使人，得以生存 的动力 -- 三、 阴阳 为万物 禀赋的 刚柔、热寒 等自然属性 -- 四、 阴阳为 善恶、仁戾 等道德属性 ～ 五行： 金、木、水、火、土五种 构成天地万物的基本因素 - 道教将五行观念 纳入其理论体系 - 内丹家尤重 五行之学说 - 将其引入 炼丹实践 -- 东晋葛洪： 以五行相克原理 来论述服药之理： - 本命 属土，不宜服青色药 属水，不宜服黄色药 -- 五代陈抟创制 《太极图》 即用宇宙演化 比附人体修炼 提出一套 内丹理论 - 精气神的修炼 被规定为五气 （金木水火土） - 朝元、 取坎填离、 还精补脑、 炼神还虚、 合道成仙 的逆宇宙 演化过程 -- 《仙佛合宗》将五行说 结合在具体的内丹修炼 - 心中元神属无形之火 肾中元气属无形之水 - 目光专视， 神凝于上， 水气蒸腾， 以火炼水， 心肾相交。 ～ 八卦： 《周易》 具有象征意义的 八种基本图像 - 道教沿用《周易》 八卦的框架结构 和阴阳变化学说 - 糅合 其炼丹养生 的思想内容 - 演述其中 仙学理论 - 以指导 内丹和 外丹的 修炼 - 被誉为万古丹经王的 《周易参同契》 即借“大易”爻象 以论作丹之意 - 后世炼丹家 以此，为本 “以乾坤为鼎器 以坎离为药物” -- 讲求： “取坎中之阳 填离中之阴” - 水火既济 结成金丹 -- 清代 刘一明 曾对此 总结云： 丹经皆借六十四卦 为阳火阴符之法象 - 以乾坤二卦为鼎炉者 取其阳刚阴柔为体也 - 以坎离二卦为药物者 取其刚柔中正为用也 - 复姤二卦为 阴阳之交界 - 取其刚柔运用各有时节 -- 屯蒙二卦为造化之始： - 取其 当进火而须用刚 当退火而须用柔 -- 既未为造化之终： - 取其 阳火而用刚不可太过 阴符而用柔不可不及 - 其余五十四卦皆随 乾、坤、坎、离、复、 姤、屯、蒙、既、未 十卦运用 - 自然而然 - 约而言之，总以 阴阳相当，两而合一 归于混成之象而后已 - 实乃《周易》 象数学的一种应用 此外，道教经书中 论述“八卦”之 阴阳变化者 甚多 |
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