诗意之研究大学里的墙上赫然写着：“诗意地栖居”，而那些精通唐诗宋词、明清小说的博士、教授们，在这里非诗意地“蜗居”谋生：论文、职称、课题、项
目、房贷，这生活真的很幽默！很久以来，在某些学术场合适时地侃一下海德格尔、聊一回诗意栖居，已经成了某些“学者”显摆哲学底蕴的熟练话
题，这说明，诗意真的很重要，然而，诗意确实无人懂！很多侃侃而谈的人，其实都是在装！因为我们不能把作为诗歌作品的诗意与作为哲学境界的
诗意混为一谈，海德格尔显然谈的是后者；不过这两者之间其实也不能割裂，因为好诗也是关于世界的形而上冲动，一个从来不读诗或者对诗完全无
感的人，他的“栖居”也“诗意”不到哪里去。诗的语言把我们贫乏的日常生活升华了，“小草挂着露珠，秋风吹过芦苇”这还是直白描绘，而“草
儿扶白露同眠，芦叶捉清风私语”就有诗意了。诗意在本质上是对日常生活的颠覆，文学诗意与哲学诗意在逻辑上同一。我们先谈哲学。海德格尔后
期哲学用了很大精力讨论荷尔德林的诗，特别是这句：“充满劳绩，然而人诗意地／栖居在这片大地上”，大约是道出了海德格尔哲学的根本心声。
按照他的阐释，这里所谓“诗”，并非文学概论所称之文学体裁，而是存在之敞开与诗性之彰显。因为“世界之夜将达夜半”，在这个暗夜时分，人
的存在被遮蔽了，充满了烦忧与烦心，所以，他呼唤人的诗性的回归。人需要去除遮蔽，活出本真，在世界之暗夜中放出存在之光。人在世俗中沉沦
，只有一个上帝能拯救我们，这就是诗；“所有进入诗境的诗人的诗是还乡的”，还乡是向原初状态的回归。诗人是一种本真生存方式，而写诗的人
不等于诗人。这就把他之所谓诗意与世俗之诗划出了清晰的界限。诗之还乡，就是回归本真，由此我们也可理解亚里士多德把其文学理论称为《诗学
》的根本意图，回到原初状态去。原初并非仅仅指开端，原初就是原本、本原、本体。因而返回原初就是返回本体。而“诗”就是文学的本源。再谈
文学之诗意。按照海德格尔对于存在的理解，美是存在之光，生命的本真状态在于“澄明”、“去蔽”、向世界敞开，美是作为无蔽的真理显现的一
种方式。我们在人类社会的假面舞会中沉沦得太久了，虚伪做作成了常态。而存在的亮光朗照就是美。这种朗照的光就是一种创造性的文学理解与表
达，它可以让人为之眼前一亮。其实什克洛夫斯基提出的“陌生化”(defamiliarization)理论也可以为诗意的创造性表达提供
支持：“艺术存在的目的，在于使人恢复对生活的感受；它的存在，在于使人感知事物，在于使石头显示出石头的质感。艺术的目的，在于让人感知
这些事物，而不在于知道这些事物。艺术的技巧使对象变得陌生，……”因此，“舞蹈是一种感觉到了的步行，甚至可以更确切地说，它是一种为了
被感觉到才构成的步行”。而要达成这样一种诗意的创造，则需要打破沉重的意识形态枷锁，拒绝诗性精神向世俗的沉沦。何谓“诗性沉沦”？黑格
尔早就有言在先：现代社会是一种“散文气味的世界情况”，这是一种枯燥的、了无诗意的状态，因而是反诗意的，诗意的匮乏，“散文气味”造成
了人的内在的人格与精神的分裂，诸如感性与理性、灵与肉、道德律令与本能欲望、理想与现实、自由与必然等等。它把上述二元对立的分裂推到极
致，从而“使人成为两栖动物，因为他要同时生活在两种互相矛盾的世界里”。（《美学》第一卷，商务版，2015，第66页）现代文论把小说
散文捧上了天，正是一种深刻的非诗意沉沦。回到诗意，这是现代智者的共识。但这需要把文学看作一种智慧境界，智慧是一种永无定论的东西，因
为文学领域不是一个谈论真理的地方，任何自以为真理的权威结论都将被我们拒绝和否定，所以才会有“说不尽的莎士比亚”、“说不尽的红楼梦”
，这正是智慧的本性，只有无定论的问题才是真正的智慧，而真正的智慧总是无定论的。因此，做一个诗意的人，其实就是做一个智慧的人，聪慧的
人，有诗心的人，他用激情与想象拥抱这个世界，不断地为生活提供新的意义。不妨说，一个聪慧的心灵其实就是一首美妙的诗。生活是乏味的，但
诗意是我们对生命的再创造，诗意不能改变地震海啸，诗意也不能缓解经济危机，但正因为我们必须面对这一切，我们才格外需要诗意激励我们的内
心。如果诗意能够掀起一点波澜，能够让我们粗糙的心在紧张和忙碌中变得温柔一点、安静一点……对于我们的人生而言，未尝不是一种安慰。说到底，诗意是一个人精神气质的表达。 |
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