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【再读金刚经】当我再度翻开《六祖解金刚经》，读到从前的笔记批注，读到从前的断句划线停顿，两个版本对照比读，我终于明白了自己为啥多年来几度阅读，多次无功而返的原因。而这一回，我终于可以对自己说，你，似乎有点开悟了，刘二娃！你可以走进宝山取经了！哈哈哈…… 解读《金刚经》的第一步，必须要学会掌握关于佛教的诸多专业名词。而这些专业性名词，正是隔开僧俗的一道巨大屏障。如果没有专业的学习，俗人自然无从知晓佛教经典要义。六祖惠能之能“心领神会”《金刚经》要义，实现刹那的顿悟。缘于他有诸多堪破“真相”的机缘罢了，即便他半字不识，也能抵达真相的彼岸。无论顿悟，还是渐悟，全在于个人的修持与慧根。譬如给学生讲授课文，我常能感受学生们天性资质的迥乎不同，聪颖伶俐的，愚顽笨拙的，尤其是这一届，各种奇葩，差异之大，足实让我大开眼界。偶有学生能让人瞬间青筋暴起，牙跟咬断，真是打磨我心性的“顽石”啊。只如今我且修持“金刚”护体，手持“金刚”，心念“金刚”密语，这般堪磨又奈我若何？漫漫长路，顿悟不了，就渐悟吧！ 【自性与归途】渐悟宗师神秀大师说：“一切恶事不去作叫做戒，奉行一切的善事叫做慧，自己清净自己的心意叫做定。”顿悟鼻祖六祖惠能说：“……理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。……我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫做著相说法，自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。”六祖写下偈语：“心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。”（三昧：梵文音译，又译“三摩地”，意译为“正定”，谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。）渐悟与顿悟，就悟而言，本不存高下之别。但神秀相较惠能在参禅悟性上，实在不能与之相提并论。惠能一语中的，直道自性本体本源，凡所有相都是虚妄。堪破世间万相皆为虚无，于是走向寂灭，走向灭度，走向涅槃。但应该明确一点，惠能能堪破的也只是其自性本体。如此，每一个走向自性本体的，必须有独属于他自我的道路。如此，存了所有的追随原都是“迷途”，唯有返回自性本身，才能找到“正途”。神秀与惠能的“道”，注定是不同的。他们，提供了归途的两个不同范本。 【定慧止观】我曾经读《大学章句》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”我曾读《大乘经典》：“法性寂然是止，法性常照是观。”《六祖坛经》不二法门，即定慧不二，止观不二。不同的经典读来读去，无非就是几个相同的字眼，什么“静”呀，什么“止”呀诸如此类。我曾很迷惑，我曾暗自揣测，他们“异口”却“同声”，会不会传递出的真相、真理实旨都指向同一“道”？但雨天读书的我，似乎有点明白了：探讨的问题也许相同，但不同的专业领域，不同的概念范畴，他们解决问题的途径和方案是不一样的。因此，不能将不同经典中相同的字眼划上等号，其边界清晰，内涵有别。 |
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