《太乙金华宗旨》阐幽问答（十一）

心理咨询诊所 2023-10-14 发布于山东

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《太乙金华宗旨》约成书于三百年前，由清代康熙年间潘易庵等七人所著。《太乙金华宗旨》阐幽问答，即是全真教弟子们对太乙金华宗旨的疑问和吕祖的回答。这些问题和回答都是通过问答的形式来呈现的，原本收录在《道藏辑要续编》中，共计九十八问。

（89）“诸人静心听吾言，九曲黄河天隘险，总是人心现，大地本无偏。坦坦平平渡得江河堰，道人化迹九州显。遍掌乾坤日月巅，青锋剑挂在肩头，寻遍人间恶善，几个儿孙相推托，老父母反觉赘疣厌。兄和弟心下相多各存一个颜面，不知本来清净不清净，一味胡厮缠。命该清净，生来就清净矣。命不该清净，纵或强除枝叶，亦不过是脱胎入胎，反遗下许多孽偾，又重增一种公案，依旧不了缘，添了烦恼怨。总是肉眼凡夫，只顾目前受用，不计天理昭彰，疏而不漏。见几个后人发越，不从孝悌阴骘中来！吾下尘凡久久，总不过劝人安命，安命则命有了时，不清净者自得清净，一派和霭风。暗中鬼神解颐，吉神拥护，久久难化为气，莫知何以然。左右逢源，灾消福增。不然则眼前视为得计，其实暗增黑气，气化为难而不觉，亦莫知何以然！日见消阻，精神颓败，鬼神夺其魄，智识不如人，头头走不着，不识自己愆尤，由渐而积，反怨天无天理，人无顾济！此等凶愚，实堪痛恨，又可怜悯！故吾下界，普济众生，规因善果，善者善之，恶者恶之，鉴观有赫，丝毫不爽。大善有大果，小善有小果。各因各果，亦莫知何以然而然，诸子其敬聆之！”

译注：吕祖阐述说：“诸位静心听我言，九曲黄河风浪险，平安渡过江河堰，道人化迹九州显，查遍人间善与恶。有的儿孙互推托，嫌老父母是赞瘤，谁都不愿赡养！都图清净不愿养，命该清净，生来就清净，命不该清净，想图清净亦枉然。造下罪孽，只不过是脱胎又投胎，又重增一种公案，依旧不了缘，增加烦恼怨。可叹这些肉眼凡夫，只顾眼前快乐，忘掉了天理昭彰，疏而不漏的古言！

看！有几个显达人，不是从孝悌、积阴德之中来的！吾来到世间，就是劝人安分守己安于命，命运亨通时，不清净得清净，不得志要得志，一派和煦风。暗中有鬼神相助，吉神拥护，无往而不利，灾消福增。反之，只顾眼前利益者，泯灭天良，损人利已，为非作歹，暗增黑气，精神日见颓败，刚愎自用不听良言劝，自己不仅不知自己的罪愆，反而怨天尤人。此等凶顽，实堪痛恨，又令人怜悯！我来世界，是普济众生。根据人的所作所为，给予果报，对善者给予善报，对恶者给予恶报，丝毫不爽。行大善者有大善果，行小善者有小善果。种甚么，收甚么，这就是天理。”

（90）“常目在兹，克明峻德，圣贤学问，不异玄禅。乃世人不察三教异同，纷纷立论，真是醉梦中狂解，跑马看花真堪一笑！而留心斯道者，又犯喜静恶动之弊，人人不免不知强离冤牵，依旧不了缘。纵或绝人逃世，深入山林，而山中虎豹豺狼、魍魉魑魅、暴雷烈风，令人心惊神颤！况乎血肉之躯、衣食供给，在在需人，稍失调护，寒暑浸霪，遂成苦恼病痛。临时不悟，走入旁蹊，反悔学道，毫无益处，适足害人。又有一等志慕山林，不顾时事之行藏，宜否一味尘离诡异怪行，以为别于流俗，不知废时失业，以致事体缺欠，精神日颓败，道也莫能解悟。不识自己起足，走入旁蹊，反言为善不昌，道不可学，此等荒谈，真堪大笑1加之邪师僻友紊乱道宗，毫厘千里，沽名钓誉，实为吾道害。噫！今日得二、三子奋志向上，参妙透玄，为吾门宝。而学道之锢弊，以致人事灰颓，皆由自入旁门。究竟深心起念，深堪怜悯，若能于人事中修之，则更胜于山林。吾道流传下去，总是人事中修持，不喜深山鬼窟，逃世绝人，作自了汉。”

译注：吕祖阐述说：“克明峻德，圣贤学问，与道教、佛教没有什么两样，但世人不察三教之相同处和不同处，纷纷立论，真是如同说梦话，又好像跑马看花，实堪一笑！

而信奉道教的，又有的犯喜静恶动之弊，遁入深山，与世隔绝，但不知山中虎豹豺狼，魑魅魍魉，暴雷烈风，令人心惊胆颤；况且血肉之躯，衣食供给，在在需人，调护不好，寒暑侵袭，便成苦恼；身患疾病，一时不悟，走入旁蹊，反悔学道，毫无益处，误认为害人。

还有一种人志慕山林，一味寻求诡异怪行，以别于世俗，不知废时失业，精神日渐颓靡，对道也不能解悟。不知自己已堕入歧途，反言为善不昌，道不可学，这种荒诞的说法，真堪大笑！又加之邪师坏友的引诱，说些离奇的怪谈，紊乱道宗，差之毫厘，谬之千里，实为吾道之害。今日得二、三弟子奋志向上，能深理解道传奥旨，实为吾门之宝。而我道的弊病，完全是由于入旁门左道开始的，这些人若能于人事中修之，则更胜于山林，要出入污泥而不染。吾道长此流传下去，总要在人事中修持，不要独善其身，而要兼善天下。勉之！”

（91）“吾之得与天地同其悠久者，因体天地好生之心。尔等如果发愿随力随才，无损于己，有益于人。既有益于人，亦不能不损于己，然损于己，无全损之理。若全损，人得之，亦不能消受。除非大义所在，或往因夙偿，否则不必。不过随时随事勉力而行，只要的当无咎，转祸为福，即是吉星，即是吾门抒化大弟子。他日冥冥受报，得握人间祸福柄，不亚吾也。吾意亦非浪施，须要善会，那一言一行，有益于人，总是抒化之一端耳。”

译注：吕祖阐述说：“我所得之道能与天地同悠久者，是因体贴天地好生之心。你们要发宏愿尽心竭力作有益于人的事。然既有益于人，亦不能不损于己，但损于己，没有全损之理，若全损人得之，也不能消受得了。除非大义所在，或因偿还往昔宿债，否则是不必的。不过要随时随地尽力而行，只要与人为善，会转祸为福，即是吉星，即是吾门施恩于人的好弟子。他日得上天赏赐，掌握人间祸福权柄，那时不次于我。但也不要盲目地施舍，须要善自体会。总之，我们的一言一行，要有益于人，这就是抒发至性至情德化于人的事情。”

（92）“凡人终日闲时尽多，忙时甚少。如尔等在此，止此一事，过此便万绪千端。其实行、住、坐、卧总是一事，人自忙耳。故吾前云：只是当下不昧，即心不驰而意不走。省下许多功夫，脚踏实地，随遇而安，也不妄想，也不学道，即此便是大道。学久则神凝气聚，浑合无间，神力绵绵，方消得魔障，出得牢笼，上得天空，一步一步崇。”

译注：吕祖阐述说：“人每日终是闲时居多，忙时甚少。其实人的行、住、坐、卧总是一事，那就是“止观返照，回光运转”，但人不能正确认识，总是想入非非，自己给自己增添忙碌。所以我在前面曾说过：“只要眼下清醒不昧，心就不驰，意也不走。省下的时间，踏踏实实地工作，随遇而安，也不要妄想，即此便是大道。久而久之，神凝气聚，真炁绵绵不断，就能消除魔障，出得牢笼，上得天空，一步一步进入崇高的境界。”

（93）“人情冷暖，世事变幻，颇难预料，均无一定。花开时人玩赏，花落时一堆潦草。要撮得去，扫得净，方是佳时共好。诸子既皈吾教，勿贪势力，树倒藤枯，好一堆烂柴。不可不知尘俗念，须要勾了，何必唠叨置心田而不放。”

译注：吕祖阐述说：“人情冷暖，世事变化，很难预料。花开时，有人欣赏，花落时，一堆烂草。如清除烂草打扫干净还算好，不然一堆垃圾污垢，谁人清扫！你们即皈吾教，不要争权夺利。树倒藤枯朽，不过是一堆烂柴罢了。名利心、世俗念须要一齐清扫，切勿缠绕脑际在心怀，增苦恼！”

（94）“学道之士，正欲于葛藤扯绊中，方见经纶妙手。不然，何为奇才？庸俗而已。顺境谁不会过，只到逆境略加怨天尤人之心不免。殊不知平素有何功德，消受天地生养之报。还自思量否？今而后诸子放下心，炼成灵宝人难识，消尽阴魔鬼莫侵。只须当阳一露，百句话头有何排遣不下，有何隔碍，本体空空，不离万象中，包涵万象消万象，即此一语出牢笼。”

译注：吕祖阐述说：“学道之士，在荆棘载途的逆境中，能披荆斩棘开辟坦途，方为奇才，不然，只能是庸俗之徒而已。顺境人人会过，逆境就怨天尤人。其实自己应该好好想想，自己平素有何功德？享受天地生养之报。从今后你们应放下心，好好修炼，炼成灵宝人难识，消尽阴魔鬼莫侵。只要好好修炼，就无任何阻挡。“本体空空，不离万象＇（先天性本是空的，但离不开万象），其意“空即是色”；“包涵万象消万象“”（性本空，但又包涵万象，包涵万象还要消除万象），其意“色即是空”。能体会上述语，即能脱离世俗的牢笼。”

（95）问：“习静？”答曰：“试问足下，何时静？何地静？若欲此身安，是养生小术。为天地人所忌，所谓偷懒辈也。乌得谓之学，不得谓之道。道化者，广大高明，随时随处而无不通，其流行也，其化育也，道以生道，而变化出焉。乃修道者，动欲离尘去俗，殊不知和其光，同其尘，何谓也？天以天，地以地，人以人，未离乎人，宁可远人？况道不远人，日用常行，无非道也。道在天地，而为天地。道在人，而为人。存神知化，道岂远于人耶！”

译注：问：“什么是习静？”

吕祖回答说：“请问足下，什么时候静了呢？什么地方静了呢？假若只求本身安，是养生小术，为天地人所忌，这就是常说的偷懒之辈，怎么能说是修道呢？道化者，光明正大，无时无地不畅通，无时无地不受其化育。以道发扬道，会出现无穷的变化。有的修道者，动不动要离开尘世，遁入山林，这就不知道“和其光，同其尘”的道理了。既然“光也要和、尘也要同”，又怎能离开尘世呢？天以天，地以地，人以人，既然未离开人，又怎能远人呢？况且道是不远人的，人之日常所作所为，皆是道。道在天地，才成天地。道在人，则成为人。既存神又知化育，道怎能远人呢！”

（96）问：“人有利钝之分，教有立言之异。如天资明健，本体透露，明足以察其机，健足以致其决，工夫自归于易简，原不妨径趋佛路，一超直入如来地。如本体昏蔽，则是致虚之功未致，致虚即集义也。适合其宜之谓义。适合其宜，即是人心恰好处，恰好处即中也？”答曰：“人心昏蔽，亦有鉴照。不过困知生，知省力费力之别。惟照方能致虚，到恰好处，已无安排矣。”

译注：问：“人有聪明、愚钝之分，教有立言的不同。如天资聪明，本性光露，明足以察其机，智足以决其疑，工夫自归于易简，根本不妨直趋佛路，一超直入如来地。如性光未露而昏蔽，则是“致虚”的功夫还未作的原因，就是练静功不够，还没有把事物看“空”。“致虚”就是恰到好处之意，恰到好处，就是“中”吧？”

吕祖回答说：“人心昏蔽，也能照鉴，困难方知生智慧，知道省力、费力的差别。惟有“返照”天心，才能致虚，“致虚”就是恰到好处，就是致中和。致中和，才能天地位焉，万物育焉。”

（97）“言教亦有不实不尽，总是应病用药。若各经各典拘拘一个道理，只要一部足矣。又何必唠唠叨叨做下许多桦页，有对大菩萨说者，有标指者，有为愚夫立方便者，有贤愚共赏者。如《太上道德经》，天机浑成，纯朴归元之作，故千古不磨。乃太和元气，大道从此昭著，《心经》由此开宗，为万世梯航。显于言表，而隐文奥义，实非寻常。各家注亦止注得皮毛，仁者见仁，智者见智。百姓日用不知，故君子之道鲜矣。”

译注：吕祖阐述说：“言教也有不实和说不尽的地方，总是对症下药罢了，并非无病呻吟。就像各经各典，假如只限于一个道理，有一部就够了，何必写许许多多经典著作呢。有对大菩萨讲的，也有所指的，有为愚夫讲的，也有贤愚共赏的，等等。如《太上道德经》，阐述玄机妙理，纯朴还元，诚为千古不能磨灭的著作。阐明太和元气，大道从此彰明显著，为万世开辟了渡人的航船。《道德经》、《心经》隐文奥义，实非寻常。各家注释甚多，然也只能注其毛皮，其深邃奥旨，练功不到高深处“还虚合道＇，实不易理解。然“仁者见仁”，“智者见智＇，一般人忙忙碌碌生活，不究其理，故对大道知之甚少。”