东方心理学 之性命哲学1三命 止宿命 宏达 二级心理咨询师1《论语 ?公冶长篇》子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性
与天道，不可得而闻也。”三命人有三命，一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命。心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。身与
阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？生气、上火
？？？止宿命为人要止宿命，了阴命，长天命。○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想
命好，真是不会算命！ ○人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是无尽无休的，为它还有头吗？东方心理学 之性命哲学2立命 性归命 宏达 二级心理咨询师5立命“命者，名也”，名
正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去
教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风
俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！性归命○性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也难结果
，好似开个谎花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才
能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！ ○人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。当父母的
命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了——可见人要一动
禀性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫“性归命”，性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。○人有性归命的，有
命归性的。“命者名也”，不任性，照自己的名位安分做事、始终如一的，叫做“性归命”。不顾自己的名位，任性而为、做辍无常、喜怒不定的，
叫做“命归性”。像大舜的父母，想陷害他，他不动性，始终尽孝，正是“性归命”了。○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也
准大起来。会当几个人就得着几条道，若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨
不如男人自由，不是抱屈就是后悔，那也是不守本分。◎作什么事还嫌什么的，就是不要命。○世人都愿享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？
因为人一不知足二不认命。人要能明道，有福会享，没福也会找。东方心理学 之性命哲学3认命：福业相等，方为夫妇 宏达
二级心理咨询师9婚姻天定有夫妇而后有父子，婚姻之道大矣。破有数等：有百计非毁，而破于未合之先者；有多方阻挠，而破于将合之际者；有无
风起浪，而破于既合之后者。岂知婚姻天定，人焉能破。其或为人所破者，毕竟非婚姻也。然离合由天，而起心破之，则爱乎人，其罪与杀人等也。
呜呼。造恶之人，何必徒丧良心，自罹大孽乎。四明葛鼎鼐，为诸生时，每赴学舍，必过土地祠。庙祝梦神告曰葛状元过，我必起立，为我筑屏以蔽
之。庙祝如言。方鸠工，复见梦曰无庸，葛生代人写离书，已尽削其科名矣。盖里人有弃妻者，不能书，浼葛代笔也。葛闻大悔，力为完其夫妇。止
中乡榜，官副使。QQ670375797福业相等，方为夫妇舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比
。因念世人谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进
。天女复来见云："君德转胜于我，我不能得君为夫矣！"比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。（《分别功德论·难为夫妇》）［按］福业相等，方为
夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。做人的四个境界志意心身 宏达 二级心理咨询师12四大界是人的去路善
人：“三界是人的来踪，四大界是人的去路。”人要来得明、去的白，才不枉在人间走一回。志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，选一
条光明的大路走，好得到正当的归宿。志界人没说（没有说道，怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫
做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。四大界是做人的四种境界四大界是做人的四种境界事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较
。意界人是大义包涵。心界人：总是算计，怎么能占便宜。身界人：见物就眼红，得不到手就生气。身界人，有己无人，是己非人。造下无边的罪孽
，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠，不惜身命，只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的
，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的金钱，………心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。
心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，
是治世的…。……..志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。像孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。……四大界
是做人的四种境界四大界是做人的四种境界身界人，有己无人，是己非人。造下无边的罪孽，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠
，不惜身命，只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的
金钱，把世界搅成地狱世界。心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且
把世界也搅乱成为苦海世界。意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界？志
界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。象孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。耶稣被钉十字架，三日复活，仍救世
人。释迦佛被歌利王割截肢体，还说：“我成佛，先度你。”这全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心静为净土，以身清为道场。性定
聚万灵，创造佛国世界。人有不是都往外推，不知自省，才起争端。身界人不知有过，闻过则怒，终身不改；心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，
知而不改；意界人虚心，闻过则喜，有过能改。志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认不是，是真认不是，内心里忏悔。志界夫
妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹也没
说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气
。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。东方性命哲学四大界分清与定位宏达 二级
心理咨询师20四大界分清我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为
大智慧人，便是志界，……。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，……。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争
贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，……。四大界分清我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如
如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是
贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说
，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生
气打架，总是发愁，所以是个“g ”。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“s
h ”。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是“ ”。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。志、意、心、身四大界之间，
都隔着十万八千里。身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得上进，所以挪界是很难的
；心界想登意界，心界的亲友拉着；意界想登志界，意界的亲友拉着。所以必须四大界分清，才能成道。允恭问道：怎样才能开智慧？先生道：必得
四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事之时，就用四大界分清这事。在志界应当怎样作，在意界应当怎样作，心身两界又怎样作，所以我的智
慧极大。清四界是要问问：志什么样，意什么样，心什么样，身什么样，心理到底会当几个人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。四大界定
位○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有
没有因果？性善还是性恶，全在性子里带着，“诚于中形于外”，性子清的人，一眼就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生
什么。◎人们对于四大界都不能切实的去求，要能见一个人就要思索，他是哪一界，哪界人都是甚么样的行为，什么样的声音、颜色，常了自然就能
分清。见人要先见性。做人的四个境界用志做人 宏达 二级心理咨询师28用志○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的
道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。◎道不远人，常人不察，所以才迷了。我常讲用
志，是叫人无时无地不拿志字行事的，比方看护小孩也有道，把小孩哄得乐了，就算以志行事。◎拿志当人就是F，若稍微动心，或恐惧，或思索，
或分别，就不是志了。我平素是自守用志，待人用意。◎志是自己用的，并不是叫人家也用志，用志待人太凉，所以也得用意。这四大界，是人生的
四条去路。用哪个字当人，就作哪种事，便走上哪条路。以身子为主当人的，便走向 的路；用心当人的，是走向苦海的路；以意当人的，是走
向 的路；用志当人的，是走向 的路。你用哪字当人，便知道自己将来的归宿是何处了。恨人怨人，替人着急的，都不能算作成人。志界的人
，对于他人的道都知道，所以不替人着急。因为既知他的道，就知他早晚必归在道上。像麦子和高粱，种的日期相差不远，而五月收麦，八月收高粱
。农人也不着急，正因为他知道，物各有时啊！?志界是“所过者化”，比方有一个人打我一顿，他走了，我也起来了。日后再见着他，也没有一点
怨恨，所以志界人无说。?? 到志界的人，不和人论理，就是和天合一。待我好也不感激，待我不好我也不恨怨，永不说人不对，只是低头作去
，使人佩服了算，志界的真相真是奥妙极了！?近日出题“感恩”，心界人好怨人，所以不知道感恩，而还心思人家不对。志界人丝毫不怨人，所以
真感恩。到志上决不说人不对，到意上知道人不对而能容过去，心界人竟看人不对。? 一尘不染；就是一切不着住。今人遇着不如意的事就动性，
不顺心的人就动心，这就是染尘了。修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能
没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得、失、苦、乐都不动心，才是志界人。真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！做人的四个
境界立志 宏达 二级心理咨询师33立志立起志来，精神立可振起。立志是乐呵呵的如如不动，最后要人佩服了才是志。今人误将
立志挪到事上去了，求着事事比人高强，越做越累，所以立事不如立志。还更有事也不立的，见着人好，他便有气，这叫作立气，较比立事的，还差
一等呢。子东深为所感，捐助大会经费二千元。闭会后离万全庵时，来宾中有西丰县李秘书，在院中跪在善人前，求富贵之道。善人哈哈大笑说：“
成佛的道我都有，你要求富贵的道，那不是更容易啦！我告诉你！人的性是贫富的根，性情好的人准富，任性耍脾气的人准穷。所以俗语说‘穷脾气
’。意是贵贱的根，诚意为人的人准出贵，任意胡为的人主贱。所以俗语说‘贱毛病’。”子东站在善人身后，深感自己在任性之处，暗自立志，不
再耍脾气。立志人应把从前事情一笔勾消，今后立定志向，一心向道才可有成。“学道在乎立志”立志学那位古人，那位古人的灵就助你，也就是我
所讲的大根大器的意思。认识自己1三界分清宏达二级心理咨询师37《道德经·第三十三章》知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足
者富，…《论语·学而篇?》子曰:“不患人之不己知,患不知人也。《论语·卫灵公篇》子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。《论语·尧
曰篇》不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。性、心、身五行性及阴阳四大界：志界 、意界； 心界、 身界命：五
伦（五伦十义、八德）天命 宿命 阴命三界分清三界分清是要分得开。心界有事不要连动了性，身界受伤不要牵动了心。三界分不清，绝立不住三
刚，所以要常看：我身能否认不是？能否找人家的好处？能否圆情？心能否知道众人的道？我的性还动不动？要常行自问，我的三界分清没有？ 能
达透天理、人事、因果，才算是达通三界。想要知道自己的性对否，要自省有人来惹我生气时，我性中是发生怎样的滋味，到底动不动，我心里能会
几个人的道，我身界行为正当不，到底会做哪种事，能这样反省，三界自然清。? 认识自己2哪一界人？宏达二级心理咨询师41四大界和三界都
是立着的，五行是平推的。当人要看用志、意、心、身哪个字当:拿身字当，无论作到什么地步，也是个破败星；拿心字当，无论怎样，也是个操心
钻，必得受苦受难；拿意字当，就是一团和气；拿志字当就到一切无说了。伊尹纯粹是以意界为人，颜回是在志意两界之间，他修己是用志居多，可
惜他没能把志用活了，惟有孔子善于用志，所以他能成为万古的圣人。伊尹：100岁 元圣孟子曰：“伯夷,圣之清者也；伊尹,圣之任者也；柳
下惠,圣之和者也；孔子,圣之时者也。《孟子·万章上》： 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道
觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也
。视频后 补充朱循天问:“大舜到在哪一界了?”先生道:“他生到意界,后来返到志界,他父母在世的时候,就都被他感化过来了,他是极圆满
了。所以孔子赞美他是大孝,他到志界了。认识自己3君子 小人宏达二级心理咨询师45圣人贤人君子士小人（庸人、世俗之人）恶人子曰：君子
上达，小人下达。八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四
圣谛的真理；②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、
绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；⑤正命。过符合佛陀
教导的正当生活；⑥正精进。精进意味着摆脱烦恼，成为更好的自己；⑦正念。觉知：学会觉知自己。⑧正定。禅定君子 小人“君子”在最初既
非“道德之称”，更不是“天子至民”的“通称”，而是贵族在位者的专称。下层庶民纵有道德也不配称为“君子”，因为他们另有“小人”的专名
。《诗经》“谷风之什·大东”：君子所履，小人所视。孔颖达《正义》云：此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。《
左传·襄公九年》:“知武子曰:‘君子劳心,小人劳力,先王之制也。’”“君子”含义从身份地位的概念变为道德品质的内涵“君子”之逐渐从
身份地位的概念取得道德品质的内涵自然是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子以前早已开始，但却完成在孔子的手里。《论语》一书关于“
君子”的种种讨论显然偏重在“道德品质”一方面。不过自古相传的社会身分的涵义也仍然保存在“君子”这个名称之中。例如《论语》“颜渊”：
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。此处的“君子”和“小人”两个名词当然是指“位”而言，“德”字也与“道德”之“德”有别。孔子
在这里也许只是不自觉地沿用了它们的习俗用法，不能与《论语》中其他处自觉地赋予“君子”、“小人”以新的道德意义者混为一谈。《论语》以
下儒家经典中的“君子”虽然不免“德”、“位”兼用（其中有分指一义，也有兼具两义者），但是就整个方向说，孔子以来的儒家是把“君子”尽
量从古代专指“位”的旧义中解放了出来，而强调其“德”的新义。《白虎通义》（共4卷,东汉班固撰）时代的儒者以“道德之称”来界定“君子
”自然是合乎实际的。《荀子·哀公篇》 第三十一鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子曰：“人有五仪：
有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也
。”“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所
由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。”（士人
有所遵循、有所操守，贵贱的地位并不能改变他的操行。 ）“ 所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行
不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”恶人：十恶业身业有三，
杀生，盗窃，邪淫 语业有四:妄语，恶口(骂人)，两舌(挑是非)，绮语(花言巧语) 意业有三:贪心，嗔恨，愚痴。双方不得非支、非时、
非处、非量、非理而行淫。①非时:②非道(非支) :③非处:④非量，指过量而行。⑤非理，指不依世间礼法，如自行欲 (自慰手淫) 、媒
合他等。双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。行淫之限制①非时邪淫:佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫;父母的生日、亲属
(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日，不得行淫;月经期间、妊娠中、生病时、产前产后，不得行淫。另外，日升之后日落之前这一段时间内的性行
为也属于邪淫。②非道(非支)邪淫:除了阴道，不得行淫(大智度论提及其原因为非阴道行淫，女心不乐，强以非理，而名邪淫)。③非处邪淫:
佛寺佛像附近、公共场所、地高下不平处等地方。④非量，指过量而行。⑤非理，指不依世间礼法，如自行欲 (自慰) 、媒合他等。部份佛教经
论指称手淫属于邪淫。在比丘的戒律中，所有淫行都属於非梵行，而称手淫为非法出精。认识自己4圣贤宏达二级心理咨询师54圣人 贤人《孟子
·离娄章句上》：孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧
事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。……”《荀子·哀公篇》 第三十一鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国
，敢问如何取之邪？”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”何为大圣？“知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性
者也。”“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”儒家
高推圣境《论语·述而》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” ?子曰：
“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。‘’公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子曰： 君子道者三，我无能焉：仁者
不忧，知者不惑，勇者不惧。子路问君子。子曰:“修已以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以
安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”孔子自谦；六合之外，圣人存而不论颜渊曰：舜何人也，予何人也；有为者，亦若是。《孟子·滕文公上
》十法界：六凡+四圣十法界：六凡+四圣认识自己5君子 续宏达二级心理咨询师60子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有
道而正焉，可谓好学也已。”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”子曰：“君子求诸己，小
人求诸人。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《礼记·中庸》君子慎独，
不欺暗室。?卑以自牧，含章可贞。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《易·谦卦》谦谦君子，卑以自牧也。《易·坤卦》六三，含章可贞，或从王事，无成
有终。朋党论 - 欧阳修...或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守
者道义，所行者忠信，所惜者名节。有所为，有所不为温良恭俭让 有修，好学…士君子无修，任性…三界合一宏达二级心理咨询师65三界是要先
分清，而后再合一。三界俱足，自能合一“三人同心，黄土变金。人们都认为是你我他三个人，其实就是性心身，性是天人，心是阴人，身是世人。
我们的三界真能合一，其力无穷。能达通天理、人事、因果，才算是达通三界。道是天道，求道是求着合天。不合天什么时候也不能合道。归根返本
才能有成。”“人不得道是因为性心身三界不能合一，身做这种事而心作别的想，这是心身不能合一，遇着逆事时担不了，或生气，或上火，这又是
性和心身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛还须四界合一，今人用“心”学佛又怎能成呢？”比我在上的人是我的天命，平等的是我的宿命
，在下的人是我的阴命，所以人正是我，岂有人我之分。所以无人无我。舍了万物，才能收进来灵光，因为人的灵光都散在万物上了，如产业等都是
业根。（但立刻舍净，还不行，得修点舍点，舍净了，也成了。）论述了三界各论，三理常存，三命消长，三界分清，死心化性和三界俱足等，其目
的就是要达到三界合一。用先生的另一说法：“道就是人与天合。”人能做到性以天性为主，命以天命为主（道心当家），身以行道为主，这样性命
自可返本还元，归于先天，复还其本来面目。也正是尽了人道，合乎天理，三界合一，归根返本了。 先生说：“三人同心，黄土变金。人们都认
为是你我他三个人，其实就是性心身。性是天人，心是阴人，身是世人。我们的三界真能合一，其力无穷。”然而，我们常人的三界，总是在步调不
一致的情况下运作着，常常为了某一件事，理智上认为是应该这样做，但情感上偏偏要你去那样做；明明理智告诉你，这个人是不可接近的，但你的
情感怂恿你、鼓励你去接近他，甚至与他同流合污；理智上知道为大众服务是好事，但身体不愿动弹。其实，人人都有良知，只是良知的力量薄弱，
没能把心身统率起来，形成了阴盛阳衰的状态。所以先生说：“三界要先分清，而后再合一。”性心身都清洗干净，自然会合一了。我国古代的伟大
人物，所以有伟大的成就，莫不是三界合一的结果。如宋朝的范仲淹，出身贫苦，后来官至宰相，仍保持清贫，处处为天下百姓着想，他那“先天下
之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，千古传颂。若非三界合一，焉能有如此巨大的力量。又如南宋民族英雄文天祥，坚持抗元，兵败被俘，在狱中
作“正气歌”，宁死不屈，杀身成仁，浩气常存。他当时倘若存有半点私心（三界就不合一了），便难以坚持到底，正是因为他三界合一，所以才“
其力无穷”！唐玄奘赴印度取经，往返十七年，历尽千辛万苦、种种磨难，终于成功，成为千古的伟人。这正是由于他信心、志向、行动高度凝聚，
三界合一，而产生了强大的力量。古今中外无数的文人，书读万卷，博古通今，然而终无成就，就因为他们不能把学得的道理付诸实践，书是书，我
是我，知行不能合一，言行不能一致，正是三界不能合一的表现。然而，先生并未曾读书，但听到一句真理，就依照实行，正如他自己说的“书念人
”，把书上的道理与自己的心身结合起来，三界合一了，所以才有那么大的成就。修道的人，能否三界合一，是他能否成功的唯一标志。如口唱戒律
而不能严格遵守；大讲看破红尘而实则仍被情牵物累；明知怒火能烧功德林，却时常大动脾气。如此表里不一，自欺欺人，焉有成功之日！先生说：
“人不得道，是因为性心身三界不能合一；身做这种事，而心作别的想。这是心身不能合一；遇着逆事时，担不了，或生气，或上火，这又是性和心
身不合一了。必三界合一才能得道。想要成佛，还必须四界合一（详见《四大界》篇）。今人用‘心’学佛，又怎能成呢？” 先生说：“三界要
分清，还要抱一，自己要常省察，性清没有？心怨人不？怨人的像砖坯子有裂子似的，烧成了也不能好。”三界分清了，如果不加以充实，还是没有
分量，所以必要抱一。所说的抱一，就是性心身一致地朝着一个目标精进，如尽伦常，或为社会服务，或劝世化人，要具有真功实德。同时里边必须
没有气火，没有牵挂，如此才能最后达到三界俱“了”的境界。否则，稍有怨气，便留下裂痕，达不到圆融无碍的地步。不过在尽道的时候，必要知
进知退，如只知进而不知退，必要陷在里边，不但无德反而成罪了。以尽伦常为例，先生说：“常人都是知进而不知退，进像入阵似的，你必得先明
白破阵法，进去才可以退出。像为媳妇的，既然进到婆家来，若不知全家人的好处和全家人的道，就是不知退，日久必要受伤。”又说：“进道得知
进知退，不然，尽孝也不孝了，尽慈也不慈了。”这里所说的退，是指心性上的退，并非身退。找人好处的实质正是心灵上的自我解放，怨人的心境
，无异于心灵上的自我围困、自我煎熬。所以知退正是自我解脱。先生说：“身之不修，只因性心身不能合一的缘故，人和物所得之于天，原性都是
光明澄澈的，只因累世掺入恼怒恨怨烦，就有偏，就不能合一了。”这说明人的气禀性的根子是非常深的，由于生生世世的轮转，使原来天赋的元性
污染得阴浊不堪，这便是产生无边罪苦的根源。现在要修，就是清除这些污垢，清除累世掺入的恼怒恨怨烦，达到三界合一，也就是借着身子去锻炼
自己的性命，使之会合，恢复光明的天性。 循天问：“徐子贞（怀德县顺山堡人，怀德女义学创始人之一，大力办学十年）怎么明白道之后，末
路又迷了？”先生道：“这像阴天似的，云稍破开，太阳放一线光明，不久又合上了，就像这个道理似的。如能看破人世，万有俱空，一切都不是我
的，那才是真看破了。”归根结底，人要想了生死，脱轮回，不看破一切，不打倒我相，是断不会成功的。所以有不少半途而废的修道人，往往是被
情牵回来！被物牵回来，被“好”牵回来，或被气火牵回来，都是没有彻底看破尘世，尚有我相的缘故，因此，有我相是三界合一的根本障碍。综观
三界的修养功夫，从性心身分清入手，清除嗜好，去掉私欲，化除禀性；情理无亏，道理常存，天理圆足；止宿命，了阴命，长天命，死心化性，三
界俱足，达到三界合一。这是三界从理论到实践的全部过程，其中任何一个环节，都是不可忽视的。先生曾以弦琴做比喻：“人的三界像三弦似的，
弹弦的人拿起三弦来要定定弦，使之合一。我们的三界也要常加品评，性理圆足没有？心中道理足没有？身界能圆情（情理无亏）没有？能时时省察
，三界俱足，自能合一。”去习性11921戒酒（白抚辰之父）宏达二级心理咨询师721921白老先生戒酒兴学白抚辰（名克忠，一九二一年
四十三岁）是辽阳县千山站人，喜欢听善书，仰慕杨一孝母成仙。他长兄白子安是秀才，他是个白丁（没有功名），他觉得一辈子也赶不上哥哥，心
想要能成个神仙，不就比秀才哥哥强了吗？……人称他为“白神仙”。白抚辰的爹，性情刚强，好饮酒，酒后便骂人，更不赞成办义学。白抚辰在母
校困难时期，常偷家中的米，送给义学。 有一次，我走到他家，劝他爹说：“你刚强了多半辈子，只因为酒后无德，出口伤人，才有人背后
叫你酒鬼！好好一个人，为什么要当鬼呢？要是天天善言善语，别人必称他为善人。恶言恶语，别人必说他是恶人。我看你要是能把酒戒了，谁不称
呼你一声白老太爷呢？”他说：“好！明天我就戒酒。”第二天吃饭时，他把酒斟到杯中，自言自语说：“你要喝，我偏不给你喝！”又把酒倒回壶
里去。象这样反覆好多次，才吃饭。到第四天，从他嘴里爬出一条酒虫，才把酒戒好。后来我又劝他办学，他便命他长子白子安设立千山站女义学。
6703757971921白老先生戒酒兴学白抚辰（名克忠，一九二一年四十三岁）是辽阳县千山站人，喜欢听善书，仰慕杨一孝母成仙。他
长兄白子安是秀才，他是个白丁（没有功名），他觉得一辈子也赶不上哥哥，心想要能成个神仙，不就比秀才哥哥强了吗？听说我给王恕忱讲好病，
又听说我没念过书，守坟明道，才会讲病。他以为真的遇见活神仙了，非跟我学不可，便随我宣讲善书，劝善兴学。日久，他也学会看性讲病，天天
走百家门讲病齐家。人称他为“白神仙”。白抚辰的爹，性情刚强，好饮酒，酒后便骂人，更不赞成办义学。白抚辰在母校困难时期，常偷家中的米
，送给义学。 有一次，我走到他家，劝他爹说：“你刚强了多半辈子，只因为酒后无德，出口伤人，才有人背后叫你酒鬼！好好一个人，为
什么要当鬼呢？要是天天善言善语，别人必称他为善人。恶言恶语，别人必说他是恶人。我看你要是能把酒戒了，谁不称呼你一声白老太爷呢？”他
说：“好！明天我就戒酒。”第二天吃饭时，他把酒斟到杯中，自言自语说：“你要喝，我偏不给你喝！”又把酒倒回壶里去。象这样反覆好多次，
才吃饭。到第四天，从他嘴里爬出一条酒虫，才把酒戒好。后来我又劝他办学，他便命他长子白子安设立千山站女义学。 去习性21920戒烟（
宋乐三）宏达二级心理咨询师751920宋乐三 戒烟兴学 宋乐三是吉林省怀德县宋家店村人，为人刚毅爽直，务农起家，开大车店致富。年
逾花甲，人都称他为宋大爷，是乡村里有头有脸的人物。他听我说，现在有钱的人，都是花钱买罪受！不知救人之急、济人之危，做公益事业、造福
人群，只知一味地吃喝嫖赌抽大烟。岂知，天理不饶人，肉身越习染不良嗜好，内心越增长焦躁烦恼。有时稍不如意，发作起来，自己控制不住自己
的怒火，闯出祸来，后悔莫及。人都以为吃喝玩乐是享受，依我看是找罪受！ 宋乐三听不入耳，便说：“人生在世，为名为利，有了银钱，
不享受做什么？吃喝玩乐，有多么痛快！哪有烦恼呢？”我说：“你遇事的时候，好好格物格物我的话吧！” 有一天，宋乐三在家中闷闷不
乐，觉得自己家的大烟不好，怎么抽也不过瘾，便骑马去访一位富绅，为的去抽一口好大烟过过瘾。到了目的地，宾主相见甚欢，主人吩咐厨房准备
酒菜，亲自陪他闲谈。有先来的两位客人，正守着烟灯吸烟，向宋乐三寒喧了几句，便又躺下去继续喷云吐雾。主人当然也不好叫先来的客人让给他
抽，二人闲话很久，那二位客人还没吸完。宋乐三早已犯瘾，全身酸疼，忍无可忍，怒火上冲。便站起来大声说：“你们抽吧！我走了。”主人忙拦
阻说：“乐三是犯瘾了吧！你们快让他抽两口，抽完了咱们好开饭。”宋乐三在盛怒之下说：“叫他们抽吧！我非走不可！”便夺门而出，骑上马一
溜烟走了，闹个不欢而散。宋乐三骑马跑到范家屯火车站，进入烟馆，喷云吐雾，过足了瘾，心情平静下来，恢复了理智，想起方才所作所为，全不
是出于本心，只因为没抽着大烟，就吊了小脸子，自己平素并不是那么气量小的人。尤其是恣情任性，给朋友难堪，没有一点富绅乡长的风度，将来
有何面目再见朋友呢？越想越惭愧，想来想去，想起我说的话来，真是嗜好越深，烦恼越多！他这才觉悟到已往自己之非，立志戒除大烟瘾，成立了
宋家店女义学，命长子宋希义当学董，并叫他家的儿媳、孙媳、孙女和本村的女子，都上学念书，风俗一下子就改过来了。要不我怎说：“谤道是缘人”呢？去习性31902教婶娘戒大烟宏达二级心理咨询师7739岁 1902年我在南山守坟，天天有人来求我讲.。王家营子的同族，都很看重我。 ??? 有一位同宗的婶娘，因为抽大烟，把家业抽穷了。有一天她来到坟上，叫我给她戒大烟。我说：“我不会。我们的王家祖上有灵，会戒大烟。你真的要想戒烟，就要到同宗的各家去，诚心诚意地给祖先堂磕头，还要悔过说：我是个不肖子孙，不知爱护身体，抽上了大烟，有辱祖德。从今以后，痛改前非，立身行道，好扬名显亲。说完再磕头恳求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家的过去磕头，觉得累了就休息休息，遇着谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。”她磕了七天头，真的就把大烟戒好了。我们同宗的一些年轻的媳妇们，一看老太太真把大烟戒住了，都受了感动。她们也都自动地孝亲敬祖，天天有四家媳妇，像值日似的，轮流到各家祖先堂去磕头。这样一来，风俗马上就变了。 ??? 从这宗事上，我才知道，善书上所说的“一子得道，九祖升天。”实在不错。人要在本分上求，当初，我只知道尽我自己的孝道，哪曾想尽孝有这么大的感应呢！并没用我去劝她们，就都知道尽孝了。39岁我在南山守坟，天天有人来求我讲病。王家营子的同族，都很看重我。 ??? 有一位同宗的婶娘，因为抽大烟，把家业抽穷了。有一天她来到坟上，叫我给她戒大烟。我说：“我不会。我们的王家祖上有灵，会戒大烟。你真的要想戒烟，就要到同宗的各家去，诚心诚意地给祖先堂磕头，还要悔过说：我是个不肖子孙，不知爱护身体，抽上了大烟，有辱祖德。从今以后，痛改前非，立身行道，好扬名显亲。说完再磕头恳求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家的过去磕头，觉得累了就休息休息，遇着谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。”她磕了七天头，真的就把大烟戒好了。我们同宗的一些年轻的媳妇们，一看老太太真把大烟戒住了，都受了感动。她们也都自动地孝亲敬祖，天天有四家媳妇，像值日似的，轮流到各家祖先堂去磕头。这样一来，风俗马上就变了。 ??? 从这宗事上，我才知道，善书上所说的“一子得道，九祖升天。”实在不错。人要在本分上求，当初，我只知道尽我自己的孝道，哪曾想尽孝有这么大的感应呢！并没用我去劝她们，就都知道尽孝了。 |
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