 《妙真经·四》第一段； 老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。 ① 淫于五色之变，视不见祸福之形；② 失于五音之变，听不见吉凶之声；③ 失于五味之变，言不中是非之情；④ 贪于财货之变，虑不见邪正之倾。⑤ 【解析】 ①“媾”的本义是“结亲，结婚”。此指结亲。“精”指授精。此句是把天地拟人化。 “阴阳”指阴阳之气。根据后文推理，“自化”有省略，指“自然造化成物”。“萌”指萌生。 ②“淫”的本义是“过分，无节制”。此指无节制（沉浸）。“五色之变”指五彩缤纷的场合。 ③“失”指失控。“五音之变”指美妙音乐。 ④“五味之变”指酒食五味的享受。“情”有省略，指“真实的情况”。 ⑤“财货之变”指各种各样的财宝。“虑”有省略，指“考虑问题”。  【译文】 “老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。”老子说：天地结亲授精，阴阳之气自然造化成物，灾难、罪过将要萌生。 “淫于五色之变，视不见祸福之形；失于五音之变，听不见吉凶之声。”沉浸于五彩缤纷的场合，看不见“祸、福”的形状；失控于美妙音乐之中，听不见“吉、凶”的声音。 “失于五味之变，言不中是非之情；贪于财货之变，虑不见邪正之倾。”失控于酒食五味的享受，说不准“是、非”的真实情况；贪念于各种各样的财宝，考虑问题看不见“正、邪”的倾斜。  【溯源⑴】 《老子·第二十七章》云：“天地相合，以俞（与）甘露”。 《老子·第四十二章》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。” 这是老子提到“阴、阳”的唯一一章。 《妙真经·四》的“天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。”不是老子的原话及原意，而是源于上述两章的论述，进行了综合发挥。 【溯源⑵】 《老子·第十二章》云：“五色使人盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行方，五味使人口爽，五音使人耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。” 显然，《妙真经·四》的“淫于五色之变，……虑不见邪正之倾。”是对上述老子前一句的精辟阐释，指出“灾咎欲萌”是萌芽于这四个方面——“五色”、“五音”、“五味”、“财宝”。  《妙真经·四》第二段； 夫五色重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛通而天下倾矣。①是故，五色者陷目之锥，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。② 【解析】 此段（两句）前一句基本上是重复上述《老子·第十二章》的话，后一句是把“五色”、“五音”、“五味”、“财货”作了一个害人的形象比喻。 ①“重”指重复。“天下”指天下人。“盲”比喻眼花缭乱。 “调”指协调。“聋”形容耳朵被堵塞。“劳”指劳累。“币帛”指钱币。 ②“陷”指陷害。“射”指射伤。“矢”指箭镞。  【译文】 “夫五色重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛通而天下倾矣。” 五色的反复使天下人眼花缭乱；五音的协调使天下人耳朵被堵塞；五味的调和使天下人口爽；珠宝玉器的珍贵使天下人劳累；钱币的流通使天下人倾倒。 “故，五色者陷目之锥，五音者塞耳之槌，五味者截舌之斧，财货者射身之矢。” 因此，五色是陷害眼睛的锥子，五音是堵塞耳朵的槌子，五味是截断舌头的斧子，珠宝玉器是射伤身体的箭镞。 【简评】 老子在人生四个方面的“灾咎欲萌”的推理结论是“是以圣人之治也，为腹而不为目。”谈的是圣人（修身）治国之道。而《妙真经·四》此文却是青出于蓝而胜于蓝，把应该防止四个方面的“灾咎欲萌”的对象（圣人）扩展到天下人。  【经典释义】 “老子曰：天地媾精，阴阳自化，灾咎欲萌。” 注：淫者，贪者，执于五音者，执于五味者，皆就形而执之，故失故不见大道之正也。 “夫五色重而天下盲矣，五音调而天下聋矣，五味和而天下爽矣，珠玉贵而天下劳矣，币帛通而天下倾矣。” 注：五色五音五味或财货者，皆殃祸之宫、患害之室矣。 悟：天地自然，阴阳自化，执有者，则灾咎萌矣，必有无相生。专己自是，失道矣，此数者，变而相生，不可穷极，难明易灭，难得易失。此殃祸之宫，患害之室。 |
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