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《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。黄帝二十五子，其得姓者十四人。” 不管黄帝是二十五子还是十四子，这都说明一个问题，黄帝的妃子绝对不止嫘祖一个，少则三五个，多则不知道。据有关史书记载:“黄帝二十九年，生昌意。”我们先用采信黄帝二十九岁生昌意，大概二十七岁生了玄嚣。 《古本竹书纪年》记载曰:“七十七年，昌意降居弱水，产帝乾荒。” 《五帝本纪》云:“玄嚣降居江水”。也就是说玄嚣二十多岁时，黄帝取得了中原部落联盟的领导权后，把他派往东夷，封为少昊侯，安抚东夷和蚩尤降部。玄嚣到东夷后娶凤鸿氏子女为妻生子，融入了东夷，并成了凤鸿部落的的首领。  图片来源网络如有侵权联系删除 为什么玄嚣降居江水，昌意降居弱水？从黄帝生昌意到昌意降居若水，这期间发生了两件大事，黄帝四十二年左右与炎帝神农氏阪泉之争，约黄帝六十年左右与蚩尤逐鹿之战。 有熊氏轩辕黄帝为了发展部族，将年轻有为的子嗣以“杜鹃养子”的方式外放发展繁衍，黄帝为了部族的壮大也严格的执行了这个策略。之所以玄嚣降居江水，昌意后来降居弱水，还是因为其母亲嫘祖所在的西陵氏朝云之国在嘉陵江(黑水)上游，这样把自己的儿子放在自己能够照看的地方也是为人母最基本的出发点。 少昊成为成为凤鸿部落的首领后，因为玄嚣待人和善，本领不凡，又有着高贵的出身，就逐渐有人成为玄嚣的追随者，追随玄嚣的人越来越多，玄嚣就在东海之滨建立了一个部落联盟。并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。 凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。 另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，总之各种各样的鸟儿都鸟尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。于是在少昊的提议下，东夷部落迁都曲阜。 《山海经·西山经》记载：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊 居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。” 《山海经·大荒东经》记载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。 《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。” 《海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。 《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”  图片来源网络如有侵权联系删除 东夷国在少昊的治理下，百鸟之国，到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。在东夷部落里安定下来的玄嚣非常想念父母和弟弟昌意，但因为他们都很忙碌，所以很少见面。于是玄嚣把自己的侄子，他请来年幼的侄儿颛顼，帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很出色，深得伯父的赏识。少昊见侄子常常累得嫩脸上挂着汗珠，于心不忍，就将父亲传下来的那张琴搬出来，手把手教颛顼弹奏，以便使侄子提神和娱乐。 玄嚣和颛顼叔侄两人相处非常融洽，玄嚣经常演奏乐器给颛顼听，天下无不散之筵席，长大后的颛顼要回到黄帝部落，最后他成为了北方的天帝。 颛顼离开东夷后，玄嚣非常想念他，可是由于路途遥远无法相见。每当玄嚣看到曾经为颛顼弹奏的那张琴，睹物思人。玄嚣就忍不住怀念自己的父母兄弟，有时就会导致自己心烦意乱，无法处理部落里的事务，玄嚣一怒之下把琴扔到了东海里。 扔掉琴后的玄嚣把对亲人的思念化作力量，带领部落不断发展。在玄嚣的带领下，部落发展非常快，附近的小部落就逐渐依附于玄嚣的部落。不听话的部落就实行兼并，这样玄嚣就成为了东夷部落大联盟的首领。 成为东夷首领后的玄嚣重新订立了东夷部落的图腾，将原来的图腾该作凤凰图腾。他的凤凰图腾也被保留了下来。华夏部落的图腾是龙，东夷部落的图腾是凤，这也是后来国人形成龙凤崇拜现象的原因。 《逸周书·尝麦解》记载：“昔天之初，□（诞）作二后。乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方。司□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。……乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质。天用大成，至于今不乱。” 玄嚣生卒年:公元前2297年~约前2232年 65岁崩 原史记载玄嚣与昌意同为嫘祖之子，玄嚣为大，玄器比昌意大两岁，玄嚣出生时间约为公元前2297年。在黄帝六十年左右召回参与逐鹿之战。在黄帝接管蚩尤的地界后，便留在了曾经的蚩尤地界山东一带，因为山东的蚩尤部落善冶青铜器，由此便有了“金天氏”之称。黄帝年迈，玄嚣四十岁左右摄天子位，因黄帝一直没辟位，玄器也就没正式执帝位，因此史称其“少昊”，即有颂扬玄嚣功绩之意，也说明他摄帝位时上有黄帝。 （《左传》昭公十七年）记载：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，'天子失官，学在四夷’，犹信。”  图片来源网络如有侵权联系删除 自称为少昊后代的郯子，把上述传说归化为历史，固然不足为信，但作为反映少昊之国丰富多彩的鸟图腾崇拜，则是确信无疑的。 据考证，东夷人都比较崇拜鸟，少昊时代对鸟的崇拜达到登峰造极的程度，吴玉丽教授在《从古文字看先民的美意识与图腾崇拜》一文中又说:“百鸟之王少昊，名鸷，是一只鸷鸟，更是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各氏族全以鸟为名。” 《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。” 《春秋命历序》说：“少昊传8世，500年。”《易纬稽览图》说，是400年。 《逸周书·史记解》记载：“青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八。” 经过考古学家的大量考证，昊氏族，是史前重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶一、二文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。少昊氏在不断的迁移过程中，部落不断发展壮大和社会文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变。到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。 后来，随着我们对史前陶文等新资料的发现，有的学者进一步提出，分布于豫东皖北一带的大汶口文化，属太昊氏遗存。在鲁南和鲁北一带的大汶口文化，则是少昊氏遗存。所以又出现一个问题，海岱地区史前社会发展的鼎盛期，实际是龙山文化。如果认为少昊氏，只存在于大汶口文化时期，就必须对它与龙山文化的关系，作出合理解释，否则将与少昊氏作为东夷族最繁盛支系的大量文献记载，产生矛盾。因此，就必须要结合考古发现与文献记载，对少昊氏在史前，尤其是龙山时期的发展流变，进行探索，这有助于我们，准确评价少昊氏在海岱地区早期文明化进程中的历史地位。 但是不管怎么说，玄嚣（少昊）的事迹和贡献对中国历史产生了积极深远的影响。他的建国事业为后来的王朝奠定了基础，夏朝的政治制度和文化传统在后来的历史中发挥了重要的作用。少昊的仁爱和公正的统治理念也影响了后来的君主和统治者，成为中国历史上的典范。他对农业发展、水利工程和教育文化的重视也为后世留下了宝贵的经验和启示。 本人在这里做一个额外说明，由于上古时期的华夏文化史书记载非常的稀少，大部分都是口耳相传的结果，因此上古人物之间的关系自来说法各式各样。比如这本书说二人是父亲和儿子，也许下本书二人就会变成了哥哥与弟弟兄弟两，再到另外一本书说二者其实是同一个人，不过有两个称谓罢了，举一个女娲与伏羲的例子，二人兄妹说有之，姐弟说也有之。此类情况很多且大多数没有定论。 |
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