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原文： 崇为宝也，奇为贵也。 将星扶德，天乙加临。 本主休囚，行藏汩没。 注家简介： 李仝，北宋宋神宗时期人，为国家官员，与当时名流皆相好。 李仝注解： 凡上生下为宝，故云“崇为宝”也。 下生上为义，上克下为制，下克上为贼，上下比为尊。 盖以干为上，以支为下，若遇宝与义，是一生有福人也。 遇制宜行威武，遇贼多有横事，宜防慎其所得，遇比和则吉。  德清按： 此处交待五行分“宝义制克比”五种关系，亦即六亲： 上生下为宝，下生上为义； 上克下为制，下克上为贼； 上下比为尊。 这里应该是最早的六亲原型，还没有见十神概念，而六亲概念来自于六爻，来自于京房纳甲法，在择日也有广泛使用。 上生下为宝为子孙爻=食神（伤官）； 下生上为义为父母爻=印绶 上克下为制为妻财爻=正偏财 下克下为贼为官鬼爻=正偏官 上下比为尊为兄弟爻=比肩劫财 从王廷光和李仝的注解都看出解读的“上生下为宝”，应取子孙爻之意，在六爻中子孙爻即为宝爻。  子孙爻为我生得，代表福禄寿，也是我的秀气之意。 得宝爻可制诸鬼不可犯身，子孙爻为药，官鬼为病，子孙可以制官鬼，转换成子平分术语，即是“食伤制煞（杀）”之意，将其理解为子孙爻/食神，然后就此延伸即可，不延伸。 义为父母爻，即是印绶，生我者为父母，是帮助我的力量，为贵人，即六亲正偏印之意。 从李仝的注解中认为讲的是六亲关系中的子孙爻，宝爻即子孙爻，代表食神是六亲中最为珍贵的。 也可从注解中看出，最早期的六亲关系来自纳甲法和子平法十神概念的源头所在。 原文注解（2）： 三奇，乙丙丁，甲戊庚，遇者多贵，故云“奇为贵”也。 德清按： 此说和王廷光解析的一样，乙丙丁为天奇，甲戊庚为地奇，在李虚中命书中“五行皆有奇”，王廷光和李仝都是北宋时期人，二人相处年代接近，前文1-2的解析皆有相同之处，或更接近原意。 原文注解（3）： 不论阳男阴女，阳女阴男，皆取本命冲前一辰为将星。 假令丙寅男在八月，此谓生月遇将星，兼是天乙贵人之位。 若更遇天德月德禄德尤贵，卷末有例。 德清按： 此处取将星的说法又不同， 徐子平取六壬月将为将星； 王廷光取驿马后二辰为将星，即三合局之中神为将星； 李仝则取“本命冲前辰为将星”，即如下： 子冲午，未则为子水的将星； 丑冲未，申则为丑土的将星； 寅冲申，酉则为寅木的将星； 卯冲酉，辰则为卯木得将星； 辰冲戌，亥则为辰土得将星； 巳冲亥，子则为巳火得将星； 午冲子，丑则为午火得将星； 未冲丑，寅则为未土得将星； 申冲寅，卯则为申金得将星； 酉冲卯，辰则为酉金得将星； 戌冲辰，巳则为戌土得将星； 亥冲巳，午则为亥水得将星； 以年命起将星，六冲前一位为将星； 解读三家，即有三个“将星”版本； 我个人的理解是，三种都是将星，但是因为起法不同，实际的应用价值肯定是不同的，但是只不过是“同名”，实则“异义”。 再看其举例： 丙寅生八月，按照五虎遁口诀： 丙辛之年庚为首，则知八月月柱为丁酉： 丙丁 寅酉 按照李仝的说法： 寅木与申年命相冲，申金的前一位则是酉金，所以酉金为将星； 而丙火得天乙贵人在酉，所以酉字含将星和天乙贵人； 实则丙丁皆贵在酉，说酉字贵重集贵则可以理解。 按照天德贵人的起法，酉月的天德贵人在寅，如此则，寅为酉的天德贵人，酉为寅的将星，又是丙丁的天乙贵人，则为“将星扶德”之意。 禄德应为禄元之意，即甲禄寅，乙禄卯，丙戊禄巳，丁己禄午，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子之意。 实则李仝的例子已经不见，此处留待专家发明。   原文注解（4）： 此复释上文，虽遇三奇，又有“将星扶德，天一加临”。 谓胎月为主，生月为本，若本主在于休囚之位，则行藏汩没，沉滞也。 然亦看日时如何，此举其一隅也。 德清按： 此处本主起法与王廷光则大相庭径也！ 胎月为主；生月为本； 王廷光说的本主是年命为本，日命为主； 而休囚则亦取自十二长生宫来判定，可见其重要性。 此处概念不同，用处肯定也不同，不过可以确定的是胎元的本主说法应比年日本主更古老，且已未继承下来，胎元在后期已经完全不用，考虑到王廷光在李仝之后，命理的名词概念的变化亦有所异。 原文注解（5）： 假令丙寅命十一月受胎，八月生，二火胎月囚没于子，生月死休于酉，乃甲子旬无戌亥，幼年便行空亡运，虽有诸贵神为救，凶多吉少。 若运到处，亦不全福，虽生于财马旺乡，不至甚美，此珞禄子消息之妙也。 德清按： 此处李仝举例，我们将其梳理一下，分析其用法： 【丙寅命十一受胎，八月生，二火， 胎月囚没于子，生月死休于酉。】 根据上述可排出： 胎月为主，干支为：戊子霹雳火 生月为本，干支为：丁酉山下火 戊子霹雳火，子位按纳音五行十二长生宫，火在子位是胎位，子水是克火得，火到此无气，故说“囚没”； 丁酉山下火，酉位按纳音五行十二长生宫，火在酉位是死位，即后说的“火不西奔”的源头所在，故李仝说死于酉。 按照其上述之用法，并无涉及日时，且对年的发挥也不多，凡是丙寅年丁酉月生，皆是如此，当今之世，莫说同年月者遍地皆是，即四同也随处可见，莫说同国度同城市之类之鉴别，这种论法“粗线太大”，且只纯粹依本柱之三元用十二宫看旺衰，失之太简，但可看出早期的禄命法的发展痕迹。 【乃甲子旬无戌亥，幼年便行空亡运】 此说又回到丙寅年命来看，丙寅年在甲子旬中，故说无戌亥； 大运早年两步运走的是：“戊戌己亥运”，此处可看出论空亡则回到年命来看，而非“胎生月之本主”。 这里又涉及一个“空亡概念”，按照李仝说法，当然是差的运势； 但如是按照笔者所学，丙寅丁酉火，乃生火退气至死位，见戊戌己亥木来生之，则“死而复生”，精神旺盛之象，如何不吉？ 故仅胎生月休囚，年行空亡，说差，可乎？ 【虽有诸贵神为救，凶多吉少；若运到处合，亦不全福，虽生于财马旺乡，不至甚美，此珞禄子消息之妙也。】 此处可看出，李仝论法： 1：看胎生月本主三元旺衰 2：看年命的状态 3：看四柱的神煞禄马财官 4：看大运 小结： 从三家注中，可看出三人之间差别很大，但徐子平解法完全不同，李仝和王廷光则有同有异，二者皆北宋人，徐子平是什么时代的人，至今不可考，徐大升则南宋人，按此说，徐子平应在南宋大升之前，但确切年代不明，五代人之说法亦存疑。 如果以李仝-王廷光-徐子平的顺序来看： （1）宝义法取自京房纳甲法，为六亲十神之源头。 （2）从重视神煞用法-删减使用。 （3）将星用法从“年命冲前一位”-“三合之中神”-六壬月将（三种用法） （4）本主说法从“胎月生月为本主”-“年月为本主”-“日主为重” （5）从纳音十二长生宫-十干十二长生-五行旺衰 从以上可以看出，禄命法在早期用法是较为朴素的，但亦甚粗矿，以上的结论仅仅取自三家注中，如果需要完全理清六家注中的得失和内在脉络，需要对六家注全盘研究再比对才可得出验证的结论，这是一个大课题，留待吾人发明。 |
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