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楚人和氏得玉璞（含玉的石头，未经雕琢的玉）楚山中（句式：状语后置句）,奉（恭恭敬敬地捧着）而（表修饰）献之厉王。厉王以和为诳（欺骗，迷惑，动词做名词，骗子），刖（古代砍掉双脚或脚趾的酷刑。也作“跀”）其左足。及（等到）厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王又以和为诳，而刖其右足。文王即位，和乃（于是）抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泣（眼泪）尽（流尽）而继（接着）之以血（句式：状语后置句）。王使人问其故（缘故）曰天下之刖者多矣子奚（为什么）哭之（这么）悲也和曰吾非悲（为……而悲）刖也悲（为……而悲）夫宝玉而（却）题（标签，标注）之以石贞士（有操守的人，正直的人）而名（命名，称呼）之以诳王乃（于是，就）使（派）玉人（玉匠）理（玉石加工）其璞而得宝焉遂命曰“和氏之璧”。
夫珠玉，人主之所急也。和虽（即使）献璞而未美，未为（成为）王之害也，然（然而）犹（还是）两足斩而宝乃（才）论（评定，被论定，被认定）。论宝若此其难也!今人主之于（对于）法术（指法家的学说）也，未必和（介词，跟）璧之急（急需）也。然则（既然这样，那么）有道者（有法术的人）之不戮（惩治）也，特（仅、只、不过）帝王之璞（给帝王的璞）未献耳。主用术（法家的治国途径、方法、策略），则大臣不得擅断（专权，独断专行），近习（国君身边的人）不敢卖重（买卖权力）；官行法（按法令行事），则浮（流动，不固定）萌（“氓”，平民）趋（奔向，奔赴）于耕农，而游士（四方奔走，从事游说活动的人）危于战阵（不敢夸谈战争），则（那么）法术者乃（竟然。【教材链接】《师说》：今其智乃反不能及）群臣士民之所祸（名词作动词，怪罪）也。人主非能背（违背）大臣之议，越（超越）民萌（“氓”，平民）之诽（从旁指责过失），独（岂，难道）用乎道言（法家的主张）也？则（那么）法术之士，虽（即使）至（到……地步）死（被杀死）亡（逃亡），道（主张）必不论（论定）矣。
昔者吴起教（告诉）楚悼王以楚国之俗（风气）曰（句式：状语后置句，吴起以楚国之俗教楚悼王）:“不如使封君之子孙，三世（代）而（就）收（结束，停止）爵禄（爵位和俸禄。爵位是古代君主对大臣的封赐，有“公”“侯”“伯”“子”“男”等；俸禄是朝廷给官吏的报酬）。绝（取消）灭百吏之禄秩（官吏食禄的品级），损（裁减，减少）不急之枝官（冗官，闲散无用的官），以（表目的，来）奉（供养）选练（精明干练）之士。”悼王行之期年（满一年，一周年）而薨矣，吴起肢解（被肢解）于楚。
商君教秦孝公以连什伍（用连坐什伍的办法。什伍，古代军队或民户编制。军队编制中以五人为伍，十人为什；民户编制中以五家为伍，十户为什，相联相保），明（彰明）法令，遂公家之劳（解决公家的劳顿），显（使……显赫）耕战之士（农民和士兵）。（【补充说明：商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞（杜绝）私门之请（请托）而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。】）孝公行（推行）之，主以（因此）尊安（尊贵安稳），国以富强。八年而薨，商君车裂（被车裂）于秦。
楚不用（任用）吴起而削（被削弱，被削减）乱，秦行（实行）商君法而富强，二子之言（主张）也已当（恰当，适当）矣，然而肢解吴起而车裂商君者何也（为什么呢）?大臣苦（以……为苦）法而细民（小民，老百姓）恶（厌恶，讨厌）治（被惩治，被治罪）也。当今之世，大臣贪重（大权），细民安（安于）乱，甚（厉害，严重）于（比）秦、楚之俗（社会风气），而人主无（没有）悼王、孝公之听（动词作名词，决断力，判断力），则（那么）法术之士安（怎么）能蒙（冒着，承受）二子之（那种）危（危险）也，而（表目的，来）明（阐明）己之法术（治国的方法、手段）哉?此世（时代，现实社会）所以（……的原因）乱无霸王也。(选自《韩非子.和氏》,有删改)[注]近习:国君身边的人。卖重:买卖权力。 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分） A.王使人问其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之以石/贞士而名之以诳/王乃使玉人理其璞而得宝焉/ B.王使人问/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之以石/贞士而名之以诳/王乃使玉人理其璞而得宝焉/ C.王使人问/其故曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之/以石贞士而名之/以诳王乃使玉人理其璞而得宝焉/ D.王使人问其故/曰/天下之刖者多矣/子奚哭之悲也/和曰/吾非悲刖也/悲夫宝玉而题之/以石贞士而名之/以诳王乃使玉人理其璞而得宝焉/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分) A.“泣（眼泪）尽而继之以血”与“泣（使……哭泣）孤舟之嫠妇”((赤壁赋》)两句中的“泣”含义不同。 B.“乃（竟然）群臣士民”中的“乃”是“竟然”的意思，与“和乃（于是，就）抱其璞”中的“乃”含义相同。 C.什伍，文中指古代户籍的基层编制，五家为伍，十户为什，相连相保。 D.“已当（适宜，恰当）矣”与“当（“倘”，如果）与秦相较”（《六国论))两句中的“当”含义不同。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.和氏得玉璞，在先后献给厉王和武王时，不仅被否定，还失去左、右足。韩非子借“和氏璧”的故事告诉世人：法术要被帝王及其臣下接受是很难的。 B.韩非子认识到，法术之所以不被帝王采纳、接受，除了有来自群臣士民等的阻力外，主要还是因为现在的国君对于法术，不一定像和氏璧那么急需。（“则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能背大臣之议，越民萌之诽，独用乎道言也？则法术之士，虽至死亡，道必不论矣。”） C.吴起教楚悼王改革楚国旧习俗，建议减少或者砍掉官员的俸禄、减少不重要的官职用以供养精锐干练的武士等。执行了一周年后 ,楚悼王就去世了。 D.韩非子认为，楚国不用吴起,国内混乱；秦国实行商鞅之法，国家富强起来。这证明他们的法术应该是适合当时用来治国的。但两人最终都遭极刑。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)和虽献璞而未美，未为王之害也，然犹两足斩而宝乃论。(4分) 译文：和氏即使进献的璞石不完美，但也没有成为君王的危害，然而还是在两只脚被砍断之后那块宝玉才被论定/被评定/被认定。（得分点："虽""为""论"各1分，句意1分）
(2)则法术之士安能蒙二子之危也，而明己之法术哉? (4分) 译文：那么法术之士又怎能承受吴起、商鞅这两个人的危险，去（向国君）阐明自己关于"法术"的主张呢？（得分点："安""蒙""明"各1分，句意1分） 14.文中提及了多位人物,综合全文内容,分别简要概括韩非子对这些人的态度。(3分)
【审题】逐一梳理“多位人物”，及其对“宝”的方式，并将之合并同类项，先分类，再按类分别作答。切忌逐人分析作答。
答：①和氏、吴起、商君等有宝者，韩非子对他们持同情、惋惜态度。②楚文王、楚悼王、秦孝公这些识宝用宝者，韩非子对他们持称赞态度。③楚厉王、楚武王、群臣士民、大臣、细民等阻/毁宝者，韩非子对他们持批评态度。（每点1分，意思对即可） 【参考译文】
楚国人和氏在楚山中得了块含有美玉的璞石，恭恭敬敬地献给楚国国君厉王。厉王认为和氏是个骗子，把和氏的左脚砍掉了。等到楚厉王死了以后，武王当了楚国的国君。和氏又捧着那块璞玉献给武王。武王也认为和氏是个骗子，又把和氏的右脚砍掉了。楚文王即位，和氏于是抱着那块璞玉在楚山脚下痛哭。哭了三天三夜,眼泪哭干了，接着流出来的是血。文王派人问和氏痛哭的原因,说：“天下被砍断脚的人多了，您为什么哭得这样伤心呢?” 和氏说：“我并非因为失去双腿而感到悲伤，而是痛心于本来是块宝玉却被称作石头，本来是正直的人却被叫作骗子。”文王就派玉匠雕琢那块璞石，就在那块璞石中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧”。
那些珍珠宝玉,是国君急于要弄到手的。和氏即使进献的璞石不完美,但也没有成为君王的危害，然而还是在两只脚被砍断之后那块宝玉才被论定。判断宝玉是这样的困难啊！现在国君对法术，不一定像和氏璧那么急需。那么，法术之士没有被处罚，只不过是他们还没有向国君进献“法术”的主张罢了。(如果)国君运用法家的治国之“术”，那么大臣就不能独断专行，国君身边的侍臣也不敢买卖官爵；官府按法律办事，那么流民便会走向农业生产，而游说之士也就不敢夸谈战争了，如此，“法术”竟是群臣士民认为有害的东西。国君不能违背大臣的责难，(也不能)超越百姓的指责，(他能)不顾一切地采用法家的主张吗?那么，法术之士，即使到被杀死和逃亡的地步，他们的主张也一定不会被认同。
从前吴起向楚悼王指出楚国的社会风气，说:“不如把有封邑的贵族的子孙的封爵俸禄到第三代就收回来。减少或砍掉百官的俸禄，裁减不急需的多余的职官，用(省下来的费用)供养精锐干练的将士。”楚悼王(对这办法)执行了一周年就死去了，吴起(因失去帝王的支持)在楚国被肢解。
商鞅把十家五家相连的办法教给秦孝公，明确法令，让耕地、征战有功的人地位显赫起来。秦孝公实行了这套主张，秦孝公因此尊贵安稳位更崇高，国家因此富足强大。八年后，秦孝公死了，商鞅在秦国被车裂。
楚国不用吴起而国土被侵夺国内也一片混乱，秦国实行商鞅之法而国家富强起来，这两个人的主张已(被证明)是适合(治国)的了，但是吴起被肢解而商鞅被车裂那又是为什么呢? (因为)大臣认为新法(给他们带来)痛苦，小民憎恨社会安定啊。现在的社会，大臣贪图大权，小民安于混乱局面，比当年秦、楚的坏风气还坏，而国君并没有像楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎能冒着吴起、商鞅那样的危险，来阐明自己的法术主张呢？这就是现实社会混乱却没有霸王产生的原因啊。
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