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在鄠邑区祖庵街办北街有“全真教”的祖庭——重阳宫，这里有着陕西“第二大碑林” ，有“天下祖庭”、“全真圣地”之称。金庸先生笔下的《神雕侠侣》和《射雕英雄传》所说王重阳的故事就发生在这里，这里就埋葬着全真教祖师王重阳，距重阳宫不远处的东北三里许，还有王重阳修炼时的“活死人墓”。  历史上的王重是阳是真实存在的。王重阳祖籍京兆咸阳大魏村，出生于北宋年间的公元1112年，此时为宋徽宗执政时期。据说他出生之时，其母已怀胎24个月。原名中孚，字允卿。其家境富有，聪颖豁达，志倜傥，不拘小节，任气而好侠。王重阳“幼好读书，后入府学，中进士”，金天眷元年（公元1138年），他时年27岁，此时北宋已亡，咸阳已处于金朝的统治地区了，“应武略，中甲科”，易名德威，字世雄，可见王重阳是一个文武全才，从改名来看，也能说明他当时是很有抱负，想有一番作为之人。他本人也长的是相当的好：美髯过腹，大目，且目长于口，形质魁伟，身长六尺馀寸。他也“气豪言辩，以此得众”。更重要的是他慷慨好义，仗义疏财，“以粟贷贫人，惠之者半”。饥馑时期，邻里有三百余户将其家财劫之一空。官府要依法处置匪首及众人，王重阳说：“此乃乡党饥荒，譬如乞诸其邻者，亦非真盗也，安忍陷於死地？”，纵舍使去。“里人以此敬仰真人愈甚。咸阳、醴泉二邑，赖真人得安”。象这样一个文武双全，人长的好，又能言善辩，行侠仗之人，按理会得到朝庭重用的。可事实完全不是这样，在金庭他做了盩厔县甘河镇（周至县，现属西安市鄠邑区管辖）上一个小小的酒监。酒历来都是国家财政收入的一个重要来源，金代对酒是的管理是很严格的，对酒实行专营或者允许私酿，但须课税。酒监大概就是管理“酝造酒曲、监收酒税”的官员，品级大致在正九品至从七品之间。显然这样的一个官职对于他这个有文韬武略、经略天下的有志青年来说，这完全是屈才的。但在金朝他只能这样，而且一做就是好些年，于是他开始愤世疾俗、贪食耽睡、酗酒度日、自暴自弃。他在《悟真歌》中写道：“三十六上寐中寐，便要分他兄活计。豪气冲天恣意情，朝朝日日长波醉。压幼欺人度岁时，诬兄骂嫂慢天地。不修家业不修身，只凭望他空富贵。浮云之财空手过，妻男怨恨天来大！产业卖得三分钱，二分吃着一酒课。他每衣饮全不知，余还酒钱说灾祸。”“孔子四十而不惑，孟子四十而不动心。予碌碌如此，不亦愚乎？”于是乎玩世不恭、任性而为，时人把他当作精神病，称他 “害疯（风）来”，他也自称王害疯（风）。 如果说这样继续混下去的话，那么他也将完完全全就是一个废人了，他已经时值壮年，命运已走了大半，一事无成。  可王重阳毕竟不同于一般人。事情在他48岁之时夏日中旬的一天，由于一个偶遇起了变化。在甘河镇的一座小桥上喝酒吃肉醉熏熏的他遇到了两衣毡者，“形质一同”，也就是说虽是两个人，但面貌与气质皆为一个人，他甚为惊异，从至僻处，虔祷作礼，又饮神水，两人遂授以口诀。遇仙桥究竟遇到的是谁？没有资料记载，只是传说遇到的是吕洞宾和汉钟离。也有说是遇到一人，是吕洞宾。第三次在醴泉县（今礼泉县）遇到道人后，被授秘语五篇，焚之。道者又说：“速去东海，投谭捉马”。言毕，不知所踪。秘语及口诀是什么？也无人知晓。从遇到真仙的那时起，王重阳开始辞去官职，离家弃女，离俗入道。其诗中言：“四十八岁上尚争强，争奈浑身做察详。忽尔一朝便心破，变成害风任风狂。不惧人人长耻笑，一心恐昧三光照。静虑澄思省己身，悟来便把妻儿掉。好洗面兮好埋头，从人尚道骋风流。家财荡尽愈无愁，怕与儿孙做马牛。”  王重阳入道后，改名嚞（zhe,也有说喆)，字知明，号重阳子，到南时村（今鄠邑区祖庵成道宫村）自掘坟墓，封高数尺，坐于墓中修炼，上挂一方牌，写“王害风灵位”，名之为“活死人墓”。他的“死”，是“活中得死”、“死中求活”，且是为了更好的活。又於四隅各植海棠一株，人问其故，答曰：“吾将来使四海教风为一家耳”。他在此墓中修炼将近三年，在这里斩断尘缘，了结既往，埋葬旧我，脱胎换骨，成得真道。现在的成道宫村还有“活死人墓”。上世纪的特殊年代，HWB曾经挖开过“活死人墓”的洞口，后来又把它填上了，到现在墓里面到底是什么样子，无人知晓，至今仍是一个迷。 王重阳修炼功成之后，于是去了刘蒋村（今鄠邑区祖庵街办）结庵布道，此处离他修炼之时的“活死人墓”也就是二、三里之遥，从这里开始了他传教创派的新生涯。他交往了一些人，也在社会上有一些影响，但收效不大，这与他的初衷差距很大。本地人认为他疯疯颠颠，信奉者不多，而一些外地信奉者较多。传教之时，他曾在终南上清太平宫壁上书：“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性成搜刷”。还在长安滦村吕道人庵壁上书：“地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水，为邻虚与空。一灵真性在，不与众心同”。人都说外来的和尚会念经，他听说山东半岛道教氛围浓厚，特别是蓬莱一地更是声名远播，加之吕洞宾给他所说的话，于是在大定七年(公元1167年)年方56岁之时，自焚其庵，辞别乡亲道友亲朋前往山东宁海，也就是今天的烟台市牟平区，在这里历经收下了著名的“全真七子”，这些人才是真正将全真教发杨壮大的决定性人物，其中最著名的当属马钰和丘处机了，而王重阳在收马钰为徒的时候也是颇费了一番周折，用尽了一些手段。  马钰，是王重阳在山东所收的第一个徒弟。原名马从义，字宜甫，山东牟平人，家境殷富，号称“马半州”，在富山县为官，仕途得意，家庭幸福美满，妻子就是“全真七子”中的孙不二。他惟一的隐忧就是术士占卜其寿不过四十九岁。为了长寿，他也热爱道教建立了道馆，并与一些道士经常往来。一日，他赋诗曰﹕“抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶。”不久，他与王重阳在怡老亭相遇，问祖师从何处来？答曰：“不远三千里，特来扶醉人”，他甚惊异，疑为异人。又请吃瓜，王重阳却从瓜蒂吃起，问其缘故，答曰：“甜从苦中来”。又问：何为道？答曰：“五行不到处，父母未生时”。于是邀请王重阳返家居住，又把他写的《罗汉颂》诗十六首给王重阳看，王重阳一一和之，宛若宿成。马从义甚是信服，以师礼相待，并修缮道观供其居住，王重阳立庵名为“全真”，至此，可以说全真教真正的开始创立了。  为了劝说马从义入道，王重阳可谓下足了功夫，他决定用真功来彰显道法。他要马从义以砖墙围封道庵，从外面锁门闭户进行百日静修，数日不食，纵与食之，亦未尝见水火迹。有时晚上马从义听得王重阳在与他说话，但却不知道他从啥地方过来，当他去追王重阳的时候，却看到门锁依然如故，而王重阳仍于庵中“俨然默坐”。还梦到王重阳赐梨、栗子于从义夫妇，令其分而食之，意思是让从义夫妻分离。同时吟诗诫曰：“劝公第一莫多情，天若有情天亦老”。马从义还做了一个怪梦：他立于中庭说“我性命有如一只细瓷碗，失手百碎。言未讫，从空碗坠，惊哭觉来”。王重阳第二天给他说：“汝昨晚惊惧。方才省悟”。王重阳采用了许多办法反复教化，功夫不负有心人，终于使马从义斩断俗念，决心入道。大定八年(公元1168年)，马从义“以资产付庭珍辈，以离书付孙氏，遂易服而道焉”，正式出家入道，成为王重阳的首位弟子，时年王重阳57岁，马从义46岁，这也距术士所预言的寿期已相去不远了。马从义入道后，更名钰，字玄宝，号丹阳子，故亦称马丹阳，他正式成为王重阳宗教事业的继承人。 万事开头难。自马从义从一个官员巨富之人离俗入道后，使周边许多人开始信仰全真教，王重阳也迅速被神化起来，很快他又用类似的手端将谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等人收于门下, 全真教的事业开始蒸蒸日上。王重阳在此修道之时，和徒弟们入昆嵛山，离世避俗，开烟霞洞而居之，“出家”修炼。不久又迁居文登县姜实庵，立“七宝会”。此后又在宁海设立“金莲会”、在福山县立“三光会”、于蓬莱立“玉华会”、在掖县立“平等会”。至大定九年（公元1169年）十月，短短不到两年时间，王重阳收全“七真”，设立五会，全真事业迅速发展壮大，其后开始在北方风靡一时，成为道教的一支重要流派，与天师道共为道教两大宗，对峙南北。 此时，王重阳已感到事业已成，而他也已感到时日无多，于是携马、谭、邱、刘四子从掖县起和踏上返乡之路，要落叶归根了。他对马丹阳说：“子知学道之要乎？要在于远离乡而已。远离乡则无所系，无所系则心不乱，心不乱则欲不生。无欲欲之是无为也，无为为之是清静也，以是求道何道之不达？以是望仙何仙之不为？”至冬，到达汴京（今河南开封），寓居于磁器王氏旅馆中。不多时，王重阳聚徒交代后事：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣！处机所学，一听丹阳；处玄，长真当领管之。吾今赴师真之约耳。”又给马丹阳付密语后，无疾而逝。此时为大定十年正月初四日（公元1170年），王重阳时年58岁。当时，其四个徒弟礼葬王重阳于河南开封府有名的“四无状元”孟庆献的花圃，然后一起西归长安。到刘蒋村后修复故庵，名为“祖师庵”，现在的祖庵之名也因此而来。两年多后，马钰和其他三位师弟重返汴梁将祖师灵柩迁葬于刘蒋村故庵，马钰在墓旁亲植银杏树并为祖师守孝三年，现在这棵银杏树仍枝繁叶茂，郁郁葱葱。
 全真教真正的发展壮大主要是在丘处机（公元1148年－1227年）时期。丘处机是全真第五任掌教，掌教时间长达二十四年，他弃宋、金而从元，曾西行万里去拜见成吉思汗，并住了一年多时间，给成吉思汗讲了修身养命及治国保民之道。汗帝深以为然，后派骑兵护送丘回，并一年内颁发三道圣旨免税，令掌全国道教并深情问侯，尊之为“国师”。在元朝政府的支持下，丘处机在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真教乃至整个道教的发展都进入了鼎盛时期。其时全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。祖庭重阳宫规模东抵涝河，西至甘河，南依秦岭，北临渭水，有庙宇5000余间，道士逾万人，宫殿盛极一时，号称天下道教丛林之冠，有“天下祖庭”之誉。元成宗时还赐当时重阳宫住持御服一套，并授封为真人，这也是其他道教从未享受过的荣誉。 关于王重阳的故事，有许多内容来自史料记载和碑文，但明显的后世对其描述有许多夸大的成分，有些也就是听听而已，不可全部当真。 |
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