|
这本书的核心问题就是年轻人如何突破工作中的困境，“如何以创造性的现代思维和在空白处创新的勇气，找到自己喜欢同时又有时代价值的事。” 工作为什么让人疲惫我们每个人都有一个痛点，那就是为了更好的生活，我们不断奋斗、打拼。很多人在工作中感到疲倦、焦虑、迷茫，但当问及你到底因为什么疲倦、焦虑和迷茫的时候，却又往往答不上来。很多人会觉得这个过程太艰难，就像攀岩一样，看不到尽头。作者将这一个过程叫做“攀爬之苦”。 单向度的人为什么会导致“攀爬之苦”呢？作者认为这是因为发展的不均衡。按照著名的经济学家、社会学家库兹涅茨所描绘的，社会发展到这个阶段，将要进入发达阶段却还没有进入的时候，还是需要强大的动力往前走。经济需要强大的推进力，需要人的欲望支撑，所以要鼓励一部分人先富起来。因此，社会财富的分配是非常不均衡的。 也就是说，一个社会在要进入发达阶段却还没有进入的时候是最难的。一方面经济需要强大的动力往前走，另一方面上升的通道却又越来越狭窄。反映到个体的身上，就是向上爬变得越来越难，可你又不得不向上爬。 这不仅是底层需要面对的，其实中层，甚至是上层也在经受这种苦。作者说，他的一个朋友住在一百三四十平方米的房子里，但眼里还在关注着那些住170平方米和230平方米房子的人，于是目标就一直是再多挣点钱。 而对于上层的人来说，看似一切问题都解决了，可心底的空洞却不一定解决，他们看起来过得令人羡慕，有大别墅，前后有草地，又开着好车。但并不开心。
在这样一种所有人都在向上攀爬的社会中，每个人都成了一个“单向度的人”。这个词是社会理论家马尔库塞提出来的，简单讲就是人变得只知道功利性，只往一条道路上走，所有人都在追求“人上人”，但到底什么才是“人上人”，以及“人上人”有什么好，又说不上来。其实，攀爬并没有错，但你得要明白你到底在为什么而攀爬，你自己的生命价值到底是什么。如果这个不明白，只是为爬而爬，那这种苦就没有任何意义。 下沉之苦什么叫下沉之苦？当下很多人害怕自己做了一份不体面的工作，或者在社会生活里向下沉沦了，即在工作鄙视链上不断地往下走。人为什么惧怕下沉？ 美国思想家凡勃伦说，贵族阶层是依赖炫耀性的消费来展示个人身份的。而底层的人为了维持个人体面，被盲目地带入这种对高阶层的崇拜中，好像只有比较高雅的工作，才会让人感觉非常荣光。人处在这样一种环境里，包括工作在内的方方面面就被划成各种不同的等级，所以人就惧怕往下走，会有非常大的压迫感。 人生本应是自由的，但是因为这些鄙视链，工作被分成了三六九等，每个人都害怕下沉，害怕沉下去会让生命变成“劣质品”。作者提到一位网友跟他说，自己在一家外企上班，待遇很不错，但却一直不是很开心，她从小想做一名舞蹈演员，现在也还是很想去健身房做一个舞蹈老师，可心里又觉得这很掉价，所以很纠结。梁永安就此说：“我看到这条留言非常感慨，真实地感受到了这个社会环境给人造成的艰难。” 作者提到一个叫做“身体技术”的理论，它是法国思想家莫斯提出来的，是说你如何支配自己的身体，其实取决于你所属的文化圈，也就是你从小到大耳濡目染的环境，在这个过程中你不可避免会形成一些定见，而这些定见决定了你做出的选择。这件事不可避免，但当我们的定见让我们感觉到痛苦的时候，我们是不是可以重新审视一下这些定见呢？尝试一下跳出这些定见看世界呢？ 其实“对于下沉的担心实际是一种多虑，这是我们某种脆弱的表现，一个内心不坚定的人，才需要依靠别人的眼光来确定自己。”作者甚至觉得一个年轻人适当下沉其实是好事，这是一次自我改造的机会。 “漂泊之苦”漂泊的人深有感触，自己在大城市打拼了很多年，但还是没有办法安家，无法摆脱漂泊感。虽然自己在各个方面都很努力，条件也不差，却始终没有归属感，甚至在异乡异地抬不起头，总觉得自己没有办法融入城市，因此内心有点沮丧，甚至感觉自己是个失败者。 “漂泊之苦”到底苦在哪儿，其实不单单是苦在“出门在外”，它还苦在“退不回去”。年轻一代最是能感受到这种漂泊之苦的，因为他们没有上一代的示范，几乎什么依据都没有，他们要完全靠自己去掌握“漂”的能力。 作者说他在纽约的时候，被纽约城里人与人之间传递话语、传递感情的能力惊讶到，这是现代城市生活培养出来的非常好的能力。但这不是一时形成的，这是好多代人接力之下才逐渐形成的，但眼下的我们却是在一点准备都没有的情况下，蒙头流向城市，其中的困难可想而知。 麻木之苦书中引用了一位青年朋友跟他的对话，这位青年朋友说，自己刚开始工作的时候，还充满着激情和动力，但现在彻底“佛系”了，好像怎么生活都无所谓，怎么着都可以，感觉生活轻松一点，但心里又有点空虚，像一个没有感情的机器。在作者看来，这就是所谓“麻木之苦”。 我们知道佛学里面很重要的一个方面就是放下、舍得，不汲汲于欲望。英国的文学家、哲学家罗素认为人有一种政治的欲望，有一种权力的欲望，有一种虚荣的欲望，还有一种强大的竞争的欲望。面对这个世界的时候，我们总想获得，但是佛系的人看起来好像脱离了这个轨道。从这个意义上讲，这可能是有所觉醒，在佛系之中获得一种生活的真切感。 在面临这个问题的时候，有的人可能并不是真正的佛系，而是自我安慰，一种伪佛系。因为追求的很多东西得不到，就像哲学家叔本华讲的，得不到就会产生痛苦，尤其是我们在工作的时候，有一些小的获得，催生出来新的更大的欲望，而这些欲望更加难以满足，生活就显得更加艰难了。 所以，我觉得有些人佛系并不是说没有愿望，而是达不到自己的要求。为了避免痛苦，为了摆脱内心的挣扎，就说自己佛系了。因此，我们要警惕这种伪佛系、伪躺平。这不过是为了自我解压进行的一种自我美化。 如何突破工作困境作者说，想要打破工作的困境，靠换一份工作或换一个环境是不足够的，它需要我们在内心深处建立一套新的价值逻辑。 陌生化书中提到戏剧学家布莱希特的一个理论，叫做“陌生化”，简单讲就是主动把熟悉的生活变陌生，然后产生新的观察，做出新的判断。这个理论不仅是一个好的戏剧理论，它其实也是一种生活哲学，看戏可以陌生化，那我们的生活何尝不可呢？我们可以试试跟我们的生活拉开一点距离，用一种陌生的眼光审视它，说不定会看到一些新的东西。 西方社会的年轻人间流行“间隔年（Gap Year）”，它指的是在升学或工作前进行一次长期旅行，体验跟自己生活环境不同的生活方式，这其实就是一种“陌生化”的策略。当我们能够去一些更远、更陌生的地方，接触一些新的东西，我们才会意识到我们原来的生活有多狭窄，才会知道世界的宽广，然后也才会明白世界在变动，自我也需要变动。 书中提到说，并不是每个人都有条件开展“间隔年”，更多的人要学会的是“就地陌生化”。我们的生活中有各种各样的场景，家庭、学习、工作、娱乐等等，作者说我们可以以一个参与者的角色深入这些场景，但我们也可以以观察者或者旅行者的角色深入其中。
放弃探索似乎意味着要不断尝试、不断转向，因此免不了要不断放弃。但作者在书中却指出，我们要不停探索，但同时我们不要那么简单放弃。作者说，放弃在某种意义上是一种批判思维，是对原来的生活的否定。但这个否定应该建立在你对原来的东西足够了解，有足够深的体会之上，否则这个否定就很轻率。 所以，当我们想要放弃的时候，我们应该先问自己我们为何放弃，放弃之后又要追求什么？这是一种逃避吗，还是一种游戏，我们是非放弃不可了吗？借由放弃来重新审视自己和生活，这才是有价值的放弃。 作者在书中不断强调，年轻人要不断探索自己和探索世界，并在这个过程中建立自己的价值逻辑。一个有自己的价值逻辑的人，便能时刻知道自己要做什么，而不会在“攀爬”“下沉”“漂泊”与“麻木”中乱了阵脚。但“探索”也有“探索”的风险，它意味着你可能会走上一条从没有人走过、迷雾重重的道路，这条道路也许能带你逃脱开一些以往生活中的苦痛，但这条道路本身也是很难走的，甚至可能是煎熬的。 作者在这本书中鼓励我们要敢于承受这份煎熬。他提到法国雕塑家罗丹，他最著名的雕塑作品是《思想者》，但作者更喜欢他另一个雕塑，叫《青铜时代》，是一个人从原始森林里走出来，阳光太刺眼，他举起手遮挡，然后眺望远方，有点迷茫，但又充满向往。在作者看来，这是探索者的样子。 作者说，任何有深度的生活都必定有煎熬。他提到南朝刘勰的《文心雕龙》，刘勰讲到人成才有两条路，一条是积学，也就是老老实实一点点学，另一条是顿悟。梁永安认为这两条路并不矛盾，积学到一定程度，可能就会有恍然一下的顿悟。你得要在煎熬中不断磨炼你的意志、品质、智慧和情感深度，才能最终促成那个顿悟。 |
|
|
来自： HAINABAICHIAN > 《读书》
