 子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也；言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？（《易传·系辞上》） 《易传·系辞》记载的这段话，是孔子关于“慎言”的著名论断。意思是说：君子在私室说的话，如果是好的言论，在千里之外，也会使人感动，产生共鸣，更何况近在身边的人呢？相反，如果是不正当的言论，在千里之外，也会引起人的反驳，更何况近在身边的人呢？言论由自己口中发出，在民众身上造成影响；行为在近处发生，在远处产生作用；言论与行为，对君子来说，像是门的轴，弩箭的扳机，门轴与弩机，一旦发动，就已经主宰了荣誉或耻辱，君子的言论与行为，足以动摇天地，怎么能够不谨慎呢？（参见孙振声：《白话易经》） 儒家教义，向来把“慎言”作为一种美德来倡导。一部《论语》，反复强调“慎言”，并将其作为君子的衡量标准之一。诸如： “君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）“讷于言”就是少说，“敏于行”就是多做，亦即少说多做。 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）孔子说：古人的话不轻易说出口，是怕因为自己做不到而羞耻。慎言的根本原因是“信”——即说到一定做到。 子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《论语·阳货》）孔子说：路上听到传言就到处传播，这不是道德的行为。对各类流言蜚语不信不传，是君子之德。 “侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之’躁’；言及之而不言，谓之’隐’；未见颜色而言，谓之’瞽’。”（《论语·季氏》）意思是说：陪伴在君子旁边，要注意不要犯三种错误：谈话时还没轮到你，你就抢着说话，这是’躁’；轮到你时，你却不说，这是’隐’；不看脸色而贸然说话，这就是’瞽’。 子曰：“辞达而已矣。”（《论语·卫灵公》）孔子说：言辞只要能够表达意思就可以了。孔子一直反对巧言，这是对于说话多少的标准。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“斯言也訒，其谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎?”(《论语·颜渊》)这段对话的意思是：司马牛问仁，孔子说：“仁者，不要随随便便说话。”司马牛又问：“不随便说话，就是仁了吗？”孔子答道：“这事做起来很困难，说起话来能不慎重吗？”由此看来，孔子对夸夸其谈的人显然是不喜欢的，所以“慎言”总是被强调为仁者的特质之一。（参见钱宁《新论语》） 孔子所以强调君子“慎言”，愚以为至少有两个意思：一、少说话，言多必失；二，说话要有分寸，不可信口开河。即一言可致兴丧之谓也。 当今盛世，民主空气日浓，学术气氛日厚，然每见某些好为大言者，信口开河，夸夸其谈，家国大事，妄自评议，古今中外无所不知，天上地下无所不晓，似乎天下间唯他得到了真理一般。其实所言皆浅薄语也。 《群书治要》引桓谭《新论》曰：“夫言行在于美善，不在于众多。出一美言美行而天下从之，或见一恶意丑事而万民违之，可不慎乎？” 明陈继儒云：“余闻之师云：未读尽天下书，不敢轻议古人。然余谓：真能读尽天下书，益知古人不可轻议。”（《读书镜》） 清人章学诚曰：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也；知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、显隐、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓，况生千古以后乎！”（《文史通义·文德》） 三十年代的老宣指出：“人所以好多言，全是起于自以学识道德高于别人。殊不知这种行为最容易显示自己的浅陋。”（《乱语全书》）所以他告诫道：“未读透中国的古书，不配批评中国的古书。未深知外国人的优点，不配仿学外国人。”“你先将古书古史读通透了，然后再评议古人。你先将时人时事察清楚了，然后再附合今人。你先将中国人的风俗人情认明白了，然后再追随在外国人的屁股后边跑。”（《论民国文化》）吾谓老宣此语当为至理名言。 其实，“慎言”作为君子修身免祸的一种智慧，古今中外许多贤哲多有教诲。 《三国志·魏志·钟会传》记载有钟会母亲教子的故事。曰：“每读易，孔子说’鸣鹤在阴’’劳谦君子’’籍用白茅’’不出户庭’之义，每使会反复读之，曰：’《易》三百余爻，仲尼特说此者，以谦恭慎密，枢机之发，行己至要，荣身所由故也，顺斯术以往，足为君子矣。’”此中“鸣鹤在阴”“劳谦君子”“籍用白茅”“不出户庭”四句，分别为《易经》中解释“中孚”“谦”“大过”“节”四卦的爻辞或象传中的句子。总体意思是说，作为君子，只要心中有诚信，即使远离也会产生影响；人能做到居功而不骄，便会有好的结果；君子行为谨慎，便不会有差错；君子应做到慎密之致，守口如瓶，切忌信口开河，口无遮拦，以免惹祸上身。钟会母亲要求钟会反复诵读并领悟这些爻辞蕴含的意义，并告诫钟会说：这些原则至关重要，关系一身荣辱，只要切实施行，便是一个君子了。 明人季汝虞曰：“多言最使人心志荡流，而气亦损。寡言不惟养德，又能气充，梦寐亦安，免悔免祸，亦从此得。”（《古今诗话》卷四） 近人归终居士说：“俗云：’莫将闲话当闲话，往往事从闲话生。’阮嗣宗口不论人过，张韩撰《不用舌论》，盖有见于此，三个不开口，神仙难下手也。”（《意气谱——反菜根谭》） 查斯菲德公爵在写给儿子的信中说得更为浅显明了：“尽可能使自己比别人更聪明，但千万别让对方察觉到此一事实。”（见卡耐基：《人性的弱点》）西哲苏格拉底有一句名言：“我唯一知道的事，就是我对天下事都一无所知。” 唐朝曾历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相的姚崇，具有非凡的政治智慧与品格，被毛泽东推许为“大政治家、唯物论者”。他有一篇《口箴》，可以看做是对孔子关于君子“慎言”涵义的概括与说明。 君子欲呐，吉人寡辞。利口作戒，长舌为诗。斯言不善，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。声繁则淫，音希则大。室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时者首。无掉尔舌，以速尔咎。无易尔言，亦孔之丑。钦之谨之，可大可久。钦之伊何，三缄其口。勉哉夫子，行矣勉旃。书之屋壁，以代韦弦。 2013．02 （本文原载于《桃花源》2013年第3期） |
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