【原】诗苑键弹（58）林大谟（巴方一叶）序《汝南谣萃》

清江野老 2023-10-25 发布于广东

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长阳龙舟坪

序《汝南谣萃》

★ 林大谟（巴方一叶）

　　癸卯初秋的一天，我接到梅月生先生电话，约我为《汝南心谣》作序，我明确地说我对“五句谣”研究不够，应该请更合适的人来完成。可我就是经不起种种理由的“进攻”，还是被高帽子给“蛊惑”了。

　　大家知道，“五句谣”是长阳诗人田昌令先生在传统民歌“五句子”的基础上改造而成的诗词新体，至于两者的共同之点、区别之处以及其创作方法，已经在大江南北打下了深深的烙印，笔者就不再赘言了。

　　田先生自己定义为“谣”，向卫国先生为《五句新谣》作序的题目是“'五句谣’与中国新诗体的探索”。《辞海》对“歌”的解释，一是“唱”；二是“歌曲，能唱的诗”。对“谣”的解释，一是“不用乐器伴奏的唱歌”；二是“民间流行的歌谣，如：童谣、民谣”。对“诗”的解释第一义项为“文学的一种体裁，文学的重要类别之一”。

　　由此看来，“歌”是能唱的诗，“谣”是能唱的歌，“诗”也叫诗歌。亦即“歌”“谣”“诗”共同点是主要的，不同点是次要的。故此，我认为“五句谣”称之为“歌”不是低看，称之为“谣”当然正确，称之为“诗”未必不可。

　　我们还是依照田先生自己的定位，以“谣”相称。

　　一般来讲，一个新的文化现象能够被认可并发展壮大，是需要很长时间的。近些年来，成百上千的自称为“新诗体”的东西发表于多种信息平台，或是昙花一现，或是无人问津，或是嗤之以鼻，而“五句谣”自然是其中的佼佼者。田先生的《五句新谣》于2012年出版，距今仅11年时间，其实是非常短暂的；而全国知晓或者创作范围之广、人数之多，数量之大，个中缘由除了当今信息速度特别快等因素外，宜于让人接受主要是因为有其优势，有其不同。五句谣依绝句格律而作，三四句宜用对仗，加大了创作难度，增强了艺术色彩，文人诗的特点更加明显。五句谣保留了民歌“五句子”的基本形式，三四句对仗可以适当放宽，结句给与了可粘可不粘的灵活性，这样整体要求宽严有度，激发了创作热情，也收到了创作成果。有人说“五句谣”适合具有风情味的创作，笔者认为这话没错，但不尽然，诸多题材都可以用“五句谣”的形式来表达，或许正在登上大雅之堂的路上。

　　“序”并非理论研究，更应该是作者与读者的桥梁。余研究理论不够，正好找个理由说说“正题”。

　　《汝南心谣》是梅先生在不到一年半的时间创作出来的，甚是钦佩。其数量381首，共分9辑，这里不一一罗列。

　　通读《汝南心谣》不难发现，有三个特点尤为明显。

　　一、个人履历的回望

　　按照梅先生自己的话说，他是地地道道的农民，也确实是快到花甲之年才进县城做了一份工作，但绝不能因其农民身份而门缝里看人。他的作品是各个时期的缩影，表现得恰到好处。

　　《支农》：“记得十二上初中，新书不念要支农。上周南岭割荞麦，本月东田收薯藤。此期学业又扑空。”可见其学生时代正值“文革”，半个世纪过去，依然感叹不已。按照梅先生的才华可以大胆地推断，如果处在当今，那一定是“985”以上。这种生不逢时的荒废我也感同身受。

　　《初恋》就不像《支农》那样唉声叹气，而是春天般的心情，浓墨重彩的笔调，从头至尾，甜甜蜜蜜，缠缠绵绵跃然纸上：“记得正是树发芽，会战水渠初见她。从此相思萦旅梦，如今早已抱孙娃。心底仍飘那片霞。”

　　再看《村主任位上》：“风雨一肩勤务员，管收管种管吃穿。全村发展心中计，百姓呼声我上传。两届任期未敢闲。”我没有村干部经历，但我知道，村干部是天下最不惹人做的“官”。尤其是那个年代，村干部根本都不脱产，但下面的诸事要认认真真地管理，上面的指示要不折不扣的完成，一年到头的待遇微乎其微，收获更多的是忍饥挨骂，完全靠一种精神作支撑。前面的作品35个字就表现出了这些。

　　二、时代特征的扫描

　　梅先生所处的时代见证了生产力落后，国家贫穷，公民困难的特殊年月，又通过拨乱反正，改革开放，精准扶贫，脱贫致富等一系列方针政策的实施，使国民生活水平有了较大提高的历史过程。

　　《特产税》：“数额均按树株摊，春上就将约契签。未果先交特产税，无田也付口粮钱。违心收款累村官。”此谣记录的是在地方税源及其匮乏的年代，层层分配税收任务，全体干部都当税务官，最后一站自然落到村干部身上，再没有下级可以下任务了，那么只能“心内使劲”，在农民身上“生火”。春上就与村民签约，清点责任田里的经济林木，计算出当年应缴特产税数额，无论当年收成如何，这个“约”是必须要履行的。如果遇上年轻读者，请你千万不要不信，这就是二十几年前的真实写照。

　　《库区渔民》：“当家划桨内撑竿，一叶扁舟钉浪尖。频荡江心忧两岸，慢收鱼网在长滩。常把辛酸装半船。”此谣反映的是环保政策相对宽松的年代，农民养鱼增收的真实画面。谣的末句“常把辛酸装半船”，只有看见了的或者知道内情的人才写得出这种入木三分的句子来。

　　还有《花甲赋》：“余在老家行孝心，妻飞天府带乖孙。一年四季难谋面，九夏三春像路人。时代催君暂离婚。”从梅先生的作品可以看出，他们夫妇一个女儿，工作于成都。女儿成家后，其妻离开故地前往事孙，而老家尚有九旬母亲，梅先生只能在家尽孝，这样形成长期“离婚”，亲人若路人。在我看来，不仅仅梅氏家庭是这样，当今的中国，不分城市农村，一对夫妇只要有了孙辈，就被迫“离婚”，个中酸甜苦辣可能只有当事人体会最深。

　　三、风土人情的记载

　　风土人情一般指一个地方的气候、地势、习俗、礼节、喜好等，这里以习俗为重点解读几首，也许有些是年轻人根本就没有见到过的，甚至说都没听说过的真实历史。

　　《阉猪佬》：“走村串户吹羊角，顶日腰藏去势刀。刃划腹中鲜血现，针缝皮下火灰疗。从此猪儿不翻跷。”此谣记载的是阉割公猪的过程，因为阉割了的公猪才不想心思，只有本分才肯长肉。其中“去势刀”“不翻跷”言简意赅，幽默风趣。与现在不同的是“吹羊角”一去不复返了，因为现在都有手机，哪个家庭有这种需求只要一个电话就事了。

　　《坐夜》：“痛满灵堂泪雨飞，声声丧鼓寄哀悲。孝男孝女棺前跪，至友至亲通夜陪。欲唤故人终不归。”“坐夜”一词解释多种多样，这里的“坐夜”可能土家族地区以外的一些读者字典里根本就没有这个词，意指办丧事的情形，尤其是出殡前一夜的活动，深深表达了亲人生离死别和亲朋好友及邻居的哀挽之情。

　　再看《回门》：“新媳三日喜回门，旧镜梳妆好悦心。母女千言说午夜，香糖一棒慰芳邻。转眼姑娘成客人。”“回门”实际上是汉族传统婚俗。是指女子出嫁后首次回娘家探亲，夫妇新婚的第三天后回岳父母家，对于新娘来说，则是初为人妇后回到自己的娘家。这种婚俗已经随着时代的变化而变化，主要是因为当今都是快节奏生活，即使知道其习俗，但从客观上做不到。此谣末句“转眼姑娘成客人”也是点睛之笔。

　　我看已经够了，不管是从选材到主题思想，还是从架构到语言艺术，这个册子的闪光点比比皆是，再次证明高手在民间，农民是可以写出好作品的，甚至有些作品只有农民才写得出来呢。最后也用“五句谣”作结：

　　贺岁寒一友《汝南谣萃》付梓

一友天天在造谣，

汇成册子上千条。

杀青处处关风向，

到手人人当夜宵。

长阳特产任君挑。

2023年9月2日于半瓶斋

长阳龙舟坪东眺

图片来自百度

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