夏朝灭亡这么大事，商朝为何只字不提？考古：商朝灭的不叫夏朝
关于商汤灭夏这段历史，我们至今仍只能从西周以后的文献中寻觅蛛丝马迹。毕竟布帛和竹简这两种载体难以保存数千年而不被破坏。而商朝的青铜器和甲骨文，虽然保存完好，但关于夏朝的记录寥寥无几。
为何商朝的文献中如此少提及前朝夏代呢？是因为当时的甲骨文主要用于卜辞和祭祀，没有必要涉及已经逝去的政权吗？
在古代的甲骨文中，我们总是能见到一些神秘的名字，如“成”、“唐”、“大乙”和“天乙”。这些名字背后，隐藏的是商朝的神话与传说。商汤，那位被多次提及的尊贵君王，他的事迹对于我们而言仿佛被薄雾笼罩，难以窥见。不止是他，商朝其他被高度尊崇的君王，我们也只能从祭品的数量和规格，去揣测他们的显赫地位。
因为甲骨文的字数和篇幅都很有限，它更像是一种简短的记录方式，无法像后世的历史书籍那样详细描写每一个事件。这也让我们在探索商朝时，对于其前代夏朝的了解变得更为困难。
但历史总是留下一些微妙的线索。古书《礼记·表记》中描述了商朝对于神的崇拜方式。商人非常尊重神祇，他们会将夏朝的君王视为神灵，担心他们会因为被推翻而向商王复仇。因此，对夏朝的祭祀变得尤为重要。
一些历史学者，如蔡哲茂和王宁，他们在甲骨文中都寻找过夏朝君王的踪迹。虽然“夏”这个字出现在甲骨文中，但它的意思是烈日下的人，并不指代夏朝。
然而，另一个词“西邑”在甲骨文中频繁出现，它不像其他的方向名词那样直接指代某个地方。反而，从文中所描述的内容来看，“西邑”似乎更像是一个特殊的群体或者一个政治实体。
不久后，清华大学的学者对战国时期的楚简进行了研究，发现其中提到了“西邑”。这些古老的简牍与甲骨文有许多相似之处，它们都保存了原始的历史信息。通过这些简牍，我们可以推测，“西邑”极有可能是指代了被商朝推翻的夏朝。
在寻找古代文明的记忆中，甲骨文及《清华简》为我们提供了窥探之窗。从中，我们看到了“西邑”的字眼，在梳理历史的时候，它与我们了解的夏朝似乎有了某种联系。
时光流转，商朝的势力逐渐崛起，但他们对推翻的夏朝并未置之脑后，反而经常提及“西邑”。这种称呼，似乎是对夏朝的另一种称谓，一种对过去的怀念，也可能是对昔日对手的警惕。
然而，夏朝的统治者们会称呼自己的王朝为“西邑夏”吗？这确实不太可能。作为昔日的霸主，夏朝的统治者们无疑将自己视为中土的主宰，不可能将自己称为“西方之邑”。当时的政治中心，总是希望强调自己在天下的中心地位，因此，“大邑夏”似乎更合适。
考古学家在河南偃师二里头发掘出的遗迹，可能是夏朝晚期的都城。这片土地上的遗迹，与《清华简》中所描述的与“西邑”有关的历史有所契合。而从地理上看，商城确实在二里头的东方，称之为“西邑”也未尝不可。
但考古工作并没有为我们揭示夏商交替的直接迹象。从发掘出的资料来看，二里头在某一段时间内，人口正在增长，宫殿的规模也在扩大，仿佛夏朝的霸权并未受到任何影响。而当商朝的城市建立时，二里头依然兴盛，两地之间并无明显的冲突迹象。
这令人想到，历史往往并不像我们所认为的那样线性发展，夏与商的交替，可能并不是一场明快的决战，而是一种逐渐的、交织的演变。这种复杂性，正是考古学与历史学的魅力所在。
不过，正是这些不同的声音和解读，使得对夏商交替的研究充满了吸引力。对于历史的追寻，我们从未停止脚步，每一个细微的线索都可能揭示真相的一部分，而我们，就是那些渴望解读和连接线索的人。
在古老的伊洛平原，两大文化曾交汇重叠，如同湖泊中的水草，相互探寻、缠绕。二里头文化，一度为这片大地赋予灵性和活力，而后来居上的二里岗早商文化，则渐渐掩盖了二里头文化的光芒。
郑州商城，那坐落在中原地带的巨大都邑，如同一颗璀璨的明珠，逐渐崭露头角。在这个漫长的过程中，旧文化与新文化交融，每一个砖石、每一片土地都承载着时代的变迁和历史的厚重。新城的建设，意味着古都的荣耀逐渐凋零，那些曾繁华的城市、那些昔日的辉煌，仿佛被风轻轻掠过，留下的只是片片回忆。
传统的说法告诉我们，商汤一剑封喉，直接灭掉了夏朝。但考古的发现，又似乎在告诉我们另外一个版本。那段历史，并非简单的胜者为王、败者为寇，而是一段时光里的斗争和融合。
古书中提到的夏桀，他并非只是一个荒淫无道的暴君。他也许有着自己的壮志与梦想，或许他希望通过有仍之会，向天下诸侯展示夏朝的雄厚基业。但命运弄人，他率军攻打有缗的过程中，背后的王都遭到攻击，那一刻，他是否泪目，是否心如刀割？
北方的学者曾说，夏朝可能拥有多个都邑，那么当夏桀听闻西邑被攻，他的内心是否五味杂陈？他领军南下，最终沦为流亡。而那片他曾深爱的土地，逐渐成为了商文化的中心。商汤并没有选择一味打压，而是与当地文化交流融合，这种智慧和包容，也许成为了商朝日后长盛不衰的原因。
