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1.“望”即看风⽔，看草⽊。经验丰富的盗墓者⼤多擅长风⽔之术，每到⼀处必先察看地势。由于古⼈迷信风⽔，因⽽多数古墓都建在“风⽔宝地”上，如依⼭⾯⽔之处，尤其是古河道的拐弯处，必然是墓葬聚集之地。此外，墓葬周围的草⽊甚⾄泥⼟，都是盗墓者做出判断的重要依据。⽐如，有古墓的地⽅，由于泥⼟曾被翻掘和踩踏，庄稼的长势会⽐旁边的差⼀些。 2.“闻”即闻⽓味，依照⽓味的不同来分辨某处是否有墓葬。如秦汉时期的墓葬中，常被灌注⽔银和朱砂⽤于防腐；⽽唐宋之后的墓葬墙壁上通常涂抹有青膏泥。这些特殊物质散发的⽓味，⼀般⼈难以察觉，⽽寻墓者总能敏锐地辨别。“闻”的另⼀层含义为听声⾳。⼀般的⼤型古墓，⼀旦受到较⼤震动如空中打雷时，就能向地表传出不同于别处的声响。 “清朝时期的焦四，就善于通过声⾳来找墓。他曾在打雷时寻找墓地，根据回声能准确判断出墓葬位置。明朝时期的墓⼤多在⼭岭的阳⾯，并且与⼟层、⼭崖接触的地⽅. 3.“问”就是踩点。寻墓者⼀般都能说会道，尤其善于与⽼⼈谈古论今。每到⼀处，他们便会以算命先⽣或风⽔先⽣的⾝份，拜访当地的⽼⼈，通过交谈，从当地传说中获取有关古墓的信息。有时他们也会通过当地史志搜罗信息。 4.“切”，是最为重要的环节，⼀是指发现古墓后，根据地表的地势等情况，准确地找好打洞⽅位，以最短的距离进⼊墓⽳；⼆是打开墓中棺椁后，没有遗漏地摸取死者⾝上的宝物；三是触摸到⽂物后，即能判断其为哪个朝代的⽂物、价值有多⼤等。 图：有古墓的地⽅植被⽣长不好 清郑观应《望⽓寻龙诀》引丘延翰《》注：“龙来⼗⾥，⽓⾼⼀丈，龙来百⾥，⽓⾼⼗丈。 ⽓正，则从中落⽽⽳正；⽓偏，则从侧落⽽⽳偏。⼲龙雄健⾼⼤，⽀⽓卑⼩清弱，是故辨⽓⾼低，识龙长短，别⼭弱 ，究⽓旺衰。春属⽊，其⽓青；夏属⽕，其⽓⾚；秋属⾦，其⽓⽩；冬属⽔，其⽓⿊；每季属⼟，其⽓黄。 四时之⾊不宜驳杂，⼀有驳杂，即有⽣克制化之异，吉凶祸福之殊。春冬地⽓不升，夏时炎蒸混浊，独秋⽓清亮，俟中元之候，或清晨⾬後，⽇落未落，⽇出未出，丑寅⾣戌之际察之， 可见富⽳⽓如嶂，⾊⽽浊，贵⽳⽓如张盖，⾊青⽽奇。初吐⼀，上结华盖，如旃冕重旒，五⾊备俱，似龙蟠，似云腾者，⽈龙⽓，帝王之地。毫光明灿，如虹，如⽇，如凤舞者，⽈喜⽓，后妃之地。或⽈⽩外青，青复紫，青如⽜者，⾚如虎尾者，猛将之地，公候之地。若云，终如⿍沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。初吐⼀，终盘宝盖，五⾊俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀⽇烛星者，为异⽓，神仙之地。⼤抵类禽者出⽂，类兽者出武，⽩⿊之⽓多武⽽凶，红⾚之⽓多⽂⽽吉，余仿此。盖凡阴阳⼆宅⽓数旺盛之地，⼊其乡，则是其禽哭繁衍，草⽊畅茂，风⽓和暖，⼭⾕腾辉，⽔深⼟厚，景⾊清奇，晨昏⼦半之时，祥光掩映，淑⽓灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹⽕，此旺盛之⽓也，寂寞萧条即退矣。但⼭川作福之⽓，上⼤下⼩，远尔则有，近尔则⽆，或有钟⿎破⽵和乐之声者吉，战伐之声者凶。”古代史传及笔记有 关“望⽓寻龙”的记载颇多 ⾏度寻龙 风⽔上把⼭脉⽐喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的⾛向，⽽找到结⽳之地。凡龙都有⼀来源发龙之处，⼈们称之为太祖⼭。太祖⼭⼀般⽓势雄伟，崇⼭峻林，巍峨万仞，其⼭形粗恶，且风吹⽓散，⼀般不结⽳。太祖⼭下分数枝⼭脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖⼭。祖⼭⼜分数枝⼭脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖⼭。如此级级分脉，级级延伸，直到结⽳之处称为⽗母⼭。如同⼤树⼀样，有树⼲到树枝，再到更细的枝叶。不过，⼭脉的分脉，每次分枝所分出的⼭脉形态都不相同，丑美不⼀，真假各异。真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。 在⾏度寻龙过程中，⾸先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有⼒，有护龙护砂跟随。⼀般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，，剥换，束⽓等不断起伏，将煞⽓脱掉，有粗⽼变得细嫩。但⽆论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到⼭环⽔抱，朝案相应的结⽳之处。⾏度寻龙必须寻着真龙的⾛向去寻找，直找到结⽳的地⽅。 星峰寻龙 为了省时省⼒，我们必须有选择的去寻龙，不能漫⼭遍野乱⾛。经云：“千⾥来龙，但观到头⼀节。”我们在远处看到⼭峰星体 端正，展肩开⾯，落脉优美，则有可能是真龙经千百⾥⾏度，到此落脉，可能有结⽳的迹象，可到此⼭峰下求证。如在⼭峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有⽳之地。 抱⽔寻龙 《葬经》云：“⼭随⽔曲抱弯弯，有⽳分明在次间。”每到⼀个地⽅，如果河流反⼸或直出，⼀般不须找眼；如果河流屈曲环抱，则可向环抱⽅配合⽅法⼆去追寻。因龙的⾏度，有可能界⽔即⽌，龙⽌则有结⽳的可能。 交⽔寻龙 此法寻龙很简单，记住⼀句话：但凡两⽔⼀交会，则有⽴⽳的可能。“⼲⽔流⾏地中，⽽⽆⽀流以界其际，则地⽓不收⽽⽴⽆据矣     |
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