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向即方向、朝向，一般指与建筑基址垂直相对的方向。在风水中，建筑基础的选定及布局，方向是一个重要参数。取向中地形因素，应“倚山面水”,“山南水北”、“北高南低”,“西高东低”。 方向分为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北八个方位，分别用八卦命名这八个方位为：震方、巽方、离方、坤方、兑方、乾方、坎方、艮方。后来人们又把这“八方”进一步划分为“二十四山”、“七十二龙”。现在风水师就是用罗盘定“二十四山”、“七十二龙”方向的。据文献资料和考古发现，中国人很早就发现了磁针的指向特性，早在战国时期就开始使用一种叫做“司南”的测向工具。司南作为一种测量方向的工具，到了汉朝，应用就更加普及，东汉初年王充在《论衡·是应篇》中更详细地说道：司南之杓，投之于地，其抵指南。杓是以磁石仿北斗星而磨制成的匙状磁体，柢是匙柄，类似“磁针”的功能，地是占卜的地盘，地盘上已刻好二十八星宿与二十四山，只要在地盘放上磁杓让其指二十四山的“午”(南)山(向),二者“天地定位”,就可依“司南”所示快速看出各方位。据王振铎先生考证，复原的司南，地盘已有八卦、天干地支和二十八星宿的内容。这里已有后世罗盘的两个重要组成部分-指极磁体与方位盘，可见司南是一种具有占卜性质的磁性指南仪器，也可以说司南是风水罗盘的早期形式(如下图)。 到了汉朝，风水实践中的测量工具，已经研究出类似现代罗盘的“六壬式盘”。例如：考古工作者在夏侯墓和王盱墓发现了汉代“六壬式盘”。 1977年7月，在安徽阜阳出土的汉初汝阴侯夏侯墓，发现失传已久的“太乙九宫占盘”与“六壬式盘”,尤其是六壬式盘，据公元713年《唐六典》记载，它的用途在于“决万民之犹豫”,也就是说，在衣、食、住、行日常生活中，百姓遇到难以抉择之事时，就可用此盘配合时辰，以类似占卜、问卦的方式，来进行决策。这些待决断事项，古书记载有九项： 一曰娶，二曰生产，三曰历法，四曰屋宇，五曰禄命，六曰拜官，七曰祭祠，八曰发病，九曰殡葬。 在上面九项中，我们在这里重点关注第四项“四曰屋宇”,因为从这项记录中，可以清楚看出汉朝早已使用六壬式盘来进行风水活动。 六壬式盘分成上下二盘交互重叠，上为天盘、下为地盘，地盘为方形底盘，由硬质枣木做成：而天盘为圆形木盘，一般以枫树木制成，二盘上下重叠，象征“天圆地方”之意。六壬式盘见下图。
盘内除刻有“二十八星宿”外，还排列表示方位的“二十四山”,并画上“北斗七星图”,乍看之下，很像今日风水师使用的罗盘，上面只少磁针及罗盘上的“人盘”(罗盘具有天、地、人三盘)。 早期的建筑物朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等。但是随着科技的发展，“取向”、“定向”的过程逐渐复杂起来，形成了一套独立的取向体系，引入了由八天干、十二地支、四维卦组成的“二十四山”和“七十二龙”综合起来定建筑物的山向。“二十四山”是综合天干方位、地支方位和八卦方位的全方位坐标系，是在地支十二方位基础上发展起来的风水罗盘的方位坐标系。风水罗盘定向所称的“山”、“龙”、“卦”、“宫”、“干”、“支”等都表示“方位”的意思。八卦配二十四山，在风水学中称为“一卦管三山”,如下图。 根据五行学来讲，建筑方向也具有五行特性，以其与人首龙的龙位、水口位、人的先天五行生克原则判定取向吉凶。 先后天通气 后天八卦与先天八卦关系，以后天八卦为基准：乾卦为先天克后天，坎卦为先天生后天，艮卦为后天生先天，震卦为后天克先天，巽卦为后天克先天，离卦为先天生后天，坤卦为后天克先天，兑卦为后天克先天。先天生后天2个（坎离），先天克后天1个（乾），后天生先天1个（艮），后天克先天4个（震巽坤兑）。这个先后天生克关系，预示什么，在风水中会发生什么影响，在风水中先后天通气之入方法有什么影响。是生好，还是克好。 先后天通气是个看风水宝地的方法，接照八卦生克关系，先天生后天，后天生先天的3个卦是风水宝地，那先天克后天，后天克先天5个有没有风水宝地呢？ 九星纳甲翻卦法 该法主要用来测算周围之星峰、高楼等吉凶。即用于山龙。 方法是将离、巽、坤、兑四阴卦固定于左手四指中节，乾、艮、坎、震四阳卦固定于左手四指下节，乾兑互翻、震离互翻、巽坎互翻、艮坤互翻。 上卦：离 巽 坤 兑 下卦：乾 艮 坎 震 |
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