人物生平[d]出身名门曹雪芹出生于江南一个显赫的官宦世家。曹家的祖上原是正白旗旗主多尔衮的家奴，曾祖父曹玺娶了康熙皇帝的乳母孙氏为妻后，曹玺被委任为江南织造监督。后，曹雪芹的祖父、康熙皇帝的伴读曹寅及两子曹顒、曹頫[e]都继承了江宁（今江苏省南京市）织造这一职。康熙六次南巡，有四次以曹府为行宫，并且还将曹寅的大女儿指配给宗室平郡王讷尔苏为王妃。[3] 曹雪芹少小时过着鲜衣美食的生活，受父兄、师友的教养规训，再加上曾祖父曹玺、祖父曹寅数十年经营下来的风雅家庭环境，曹雪芹自幼聪慧，遇书必读，每日里“杂学旁收”，还曾在父亲曹頫宴请外国友人的宴会，偷听《圣经》故事或莎士比亚的剧本故事。[17][18] 家道中落康熙皇帝逝世后，雍正皇帝始一上台，便开始铲除异己，首先遭难的就是曹家的至亲，曹寅的妻兄、曹頫的舅舅李煦。雍正帝二年（1724年），雍正皇帝以亏空的名义将李煦投入大狱，以待审治。身为姻亲的曹家唇亡齿寒，曹頫四处寻找门路以躲避惩处。不久后，曹雪芹的姑丈讷尔苏，因索诈地方官的钱财而被圈禁；曹寅的妹夫、户部侍郎傅鼐也因受隆科多的牵连，而被充发黑龙江。[5] 雍正五年（1727年)，尚在大狱中的李煦因查出曾购买苏州女子、阿附八皇子一事，被雍正帝以 “大逆极恶＂的罪名，拟为斩监候，后改为流放。同年年中，曹家先后因进贡物品奢泰被斥责、所贡御用物品落色被罚俸、骚扰驿站被降旨严审。十二月十五日，曹頫因严审在案而被罢职待罪。十天后，雍正皇帝又以曹頫暗中转移财产为由，下令将曹頫下狱，曹家重要家人逮问还京，抄没曹家所有家产。[5] 迁入京城曹頫在京城和江宁两地的家产及家人，本俱旨赏给接任江宁织造一职的绥赫德，但绥赫德见曹家仅剩的人口兼是老弱妇孺，无法度日，便将京城崇文门外蒜市口的十七间半房子和三对家仆，赏给了曹雪芹的祖母李氏。曹雪芹和祖母、母亲开始了在京城的生活，曹雪芹也开始在平郡王府附学。[4] 雍正十年(1732年)，曹雪芹的表哥、讷尔苏的儿子、小平郡王福彭先后接任镶蓝旗满洲都统、宗人府右宗正、定边大将军。同时，曹雪芹的祖姑丈傅鼐也被赦免了罪过，做回了皇帝的近臣。因着表兄的关系，年当十二三岁的曹雪芹开始在平郡王府附学，他一边学习四书五经、儒家经典，另一方面，开始博览民间文学，野史剧曲等“杂学”“杂作”。[19] 雍正十三年（1735年），雍正皇帝崩逝，乾隆帝即位，并下令对侵贪挪移款项的罪臣，查明后可宽免，曹頫正在宽免的名单之中。次年，曹雪芹的表哥福彭任正白旗满洲都统，曹雪芹的祖姑丈傅鼐升兵部、刑部两重兼职尚书，曹雪芹恢复了世家公子的身份，有了更多的自由。他遍游京城各地庙宇及名胜古迹，尤其对戏园和茶馆着迷，迷上了某些名角小旦，甚至不惜身份、亲自粉墨登场。家中长辈得知此事后，担心引来新的政治麻烦，在屡禁不止后，只得将他圈禁在家中。[6] 在被圈禁的日子里，曹雪芹以闲书为伴，在阅读了大量的书籍后，他决定写一部关于女子的小说。[20] 二度逢难乾隆三年（1738年），理亲王弘晳与部分宗室王公密谋政变，后经人告发，参与的王侯一律革除爵位，永久圈禁。乾隆五年（1740年），庄亲王胤禄的儿子再次密谋，虽仍以失败告终，但曹家也受到了波及：曹雪芹的祖姑丈傅鼐因“宽于接下太杂”，而被革职入狱，随后病卒。曹雪芹的表兄福彭呢，也因为“失察家人”受到了重谴。曹家族人因在庄亲王府当差服役，再次被抄家问罪。[7] 曹雪芹18岁时，得以入内务府当差，乾隆十三年（1748年）左右，因言行不守正规，得罪了上司，被罢职丢官。此时家中长者已逝，曹雪芹又不懂得生计的事，很快陷入了缺衣少食、举目无告的困境。不得已之下，曹雪芹只能借宿于蒜市口与广渠门之间的卧佛寺，专心写作《石头记》[g]。没钱买纸，曹雪芹便把旧历书拆开，翻转了叶子作稿纸。[8] 为了谋生，曹雪芹还曾在相国明亮府上做过西宾。闲来无事时，曹雪芹便到右翼宗学串门，并结识了敦敏、敦诚两兄弟，成为一生的挚友。[9]不久后，因旁人的嫉妒和诬谤，明亮以“有文无行”的罪状，将曹雪芹辞掉了。[8] 被相府辞退的曹雪芹，声名大坏，在北京城内已无立足容身之地，只能住在一家大府以南的附属马厩和府后的一个“水窝子”。[8] 终成巨著乾隆十八年（1753年），《石头记》的清写本编整成形；次年，已流通了《石头记》前二十八回的“抄阅再评”的稿本了，也意味着“披阅十载，增删五次”的《石头记》大体完稿，但后续还需要对内容进行改写或修订。[10] 在《石头记》的创作期间，曹雪芹的表妹、以脂砚的别名默默承担着曹雪芹写作助手的工作，她帮助曹雪芹校正清抄本的文字，整理原稿，代补零碎残短、替全书作注等等。二人本就有少年情份，再加上工作上的紧密关系，感情日盛，在朋友的撮合下，最终结为夫妻。在脂砚的协助下，曹雪芹又相继撰写了《南鹞北鸢考工志》和《废艺斋集稿》两书。[10][11] 再回江南受生活所困，曹雪芹不得不离开京城，到郊外去谋取生路。他来到西山黄叶村，以卖画和教授孩童们读书维生，由于收入微薄，曹雪芹时刻处于穷困贫窘中。[12] 乾隆二十四年（1759年），因才学被拔举为优贡生的曹雪芹受两江总督尹继善的礼聘，到江宁做西宾幕客，而曹雪芹也正打算为自己的书稿谋一个乐为出资刊版的资助者，于是答应了这次的南游。在江宁，曹雪芹的才华一开始受到了尹继善的赏重，但二人观念不同，共事的时间一长，误会横生。乾隆二十五年（1760年），乾隆发现仪亲王永璇在看“邪书”《石头记》，十分震惊恼怒，下令查清这部“淫词小说”的一切原委，为避免多受株连，尹继善只能让曹雪芹离职。无可回避的曹雪芹，决意北返回了京师。[12] 贫病而逝从江宁回来后，曹雪芹大多数时间是和敦敏敦诚兄弟俩吟诗喝酒和外出郊游，生活较为稳定平妥。乾隆二十六年（1761年）年底，清大臣沈德潜以选刻的《国朝诗别裁》 敬献乾隆皇帝，却遭到乾隆皇帝“断不可为学诗者训”的待遇，并命内廷翰林对《国朝诗别裁》进行逐一检删。而这部诗集里刚好收录了曹家祖辈和曹寅的诗作，为避免因文字惹来杀身之祸，曹雪芹将自己的诗作悉数付之一炬。[22] 乾隆二十八年（1763年），京城痘疹流行，死于此病的儿童数以万计，曹雪芹的儿子也于当年的秋天因痘疹去世。丧失独子的曹雪芹悲痛万分，每天都要到儿子的坟上瞻顾徘徊。没多久，忧思过度的曹雪芹一病不起，病情日渐严重。乾隆二十八年癸未的除夕（1764年2月1日），曹雪芹病逝于北京。[13] 主要成就文学成就曹雪芹最重要的成就是创作了的《红楼梦》。《红楼梦》是以贵族贾宝玉、林黛玉和薛宝钗之是的恋爱婚姻悲剧为中心，描写了贵族之家贾家的日常生活及其内外错综复杂的矛盾，揭露了封建社会末期种种黑暗和罪恶。[23] 《红楼梦》是中国古典小说发展的高峰和总结，被誉为中国乃至世界上最伟大的文学经典之一，和《西游记》《水浒传》《三国演义》并称为中国“四大名著”。小说从生活的内在联系出发，以爱情悲剧为主线，又涉及到贾府内外从经济基础到上层建筑的社会生活各个方面。曹雪芹通过悲剧写出了一个行将就木的时代，同时又在故事中寄予了一个理想王国的形态，具有极强的现实主义色彩。而曹雪芹独特的写作手法和表现形式，也为中国以后的小说发展奠定了一定的基础。[24][25] 工艺成就除《红楼梦》外，曹雪芹还著有《南鹞北鸢考工志》一书。《南鹞北鸢考工志》是一部关于风筝的专著，书中介绍了43种风筝的“扎、糊、绘、放”四类工艺，又详细阐述了风筝起放的原理、种类、以及扎糊、绘画的方法。为了让书籍更为直观，曹雪芹还在书中绘制了彩色的图谱，并配以制作歌诀。《南鹞北鸢考工志》里的43种风筝技法，完整保留下来的有 20 种，已被列为首批北京市非物质文化遗产名录。[26][27] 除此以外，曹雪芹写了关于金石、编织工艺、脱胎手艺、织补、印染、雕刻竹器和扇骨等技艺的书稿。这些书稿连同《南鹞北鸢考工志》合集成册，题为《废艺斋集稿》。《废艺斋集稿》是一部涵盖篆刻、风筝、编织、脱胎、织补、印染、竹雕和烹调等谋生技艺的文献，目前已散佚。[28] 人物评价红学大家周汝昌评价曹雪芹是不寻常的，坎坷困顿而又光辉灿烂，有老庄的哲思，有屈原的骚愤，有司马迁的史才，有顾恺之的画艺和痴绝，有李义山、杜牧之的风流才调，还有李龟年、黄旛绰的音乐、剧曲的功力。他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的人生阅历，又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的融会综合之奇辉异彩。所以我说他是中华文化的一个代表形象[14] 曹雪芹研究会会长胡德平评价曹雪芹，和莎士比亚、塞万提斯一样，用文学的火把给人以真情，给人以温暖，给人以诀别旧制度的勇气。[31] 红楼梦研究所所长张庆善评价曹雪芹是中国最伟大的作家，是中华民族文化的象征。因为有了曹雪芹和《红楼梦》，中国人面对着莎士比亚、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等世界文学巨匠，而不会不好意思。因为曹雪芹的《红楼梦》以其深邃的思想、精湛的艺术和永恒的魅力，可以与世界上任何一部文学经典相媲美而毫不逊色，它永远矗立在世界文学的珠穆朗玛峰上，是中华民族的骄傲。[15] 相关轶事瓜花饮酒心头乐曹雪芹和敦诚、敦敏二人因志趣相投，成了忘年交，三人之间常以兄弟相称。敦诚敦敏一有空闲，便约曹雪芹喝酒饮诗，有时在外面，有时在兄弟俩家里，有时也会在曹雪芹西山的住处。敦诚敦敏二人不仅不嫌弃曹雪芹家贫，还时常在经济上接济他，曹雪芹也欣然接受两人的帮助，并不觉得失了面子。有一次兄弟二人带着几罐好酒去西山找曹雪芹同饮，曹雪芹没钱买下酒菜，无奈之下采摘了几朵瓜花以佐酒，酒到浓时，灵感也出来了，眼看着曹雪芹采摘瓜花做菜。此事让敦诚终生难忘，便写下了“瓜花饮酒心头乐”这样一句诗来。[32] 胡斯赖与公道老儿《红楼梦》里贾府有几位清客，曹雪芹想在名字上讽刺他们一下，想来想去，为其中一人取名叫作“胡斯赖”。胡斯赖其实是香山的一种果子，是由苹果和槟子嫁接而成的，外表鲜红饱满，果肉却干涩无法，旗人间送礼经常配送几个胡斯赖以做样子、充门面。曹雪芹此处借用这种水果的名字，意思是讽刺清客们外表光鲜，腹中空空。[33] 《红楼梦》第六十七回里，贾宝玉曾夸袭人是“公道老儿”。“公道老儿”其实是一种长在西山旗地里的植物。这种草根扎得深，而且携带一种菌类，不易清除。香山一带用它作为田地划界的天然界碑。人们只要看见“公道老儿”，便知道两户人家土地的界限在哪。曹雪芹以此草比喻袭人，意指袭人处事公正。 [33] 编撰《南鹞北鸢考工志》乾隆十八年（1753年）的年关，曹雪芹家中来了一位客人，是他的好朋友于景廉。于景廉曾经从征西北，腿受伤后，旅居京师，以卖画为生，但家中人口众多，根本无法维持温饱。曹雪芹听说于景廉的家里已经三天没有开火后，他帮于景廉扎了几个风筝，让他趁过年时拿到城里去卖。几天后，于景廉兴高采烈地再次到访曹雪芹家里，告诉曹雪芹风筝已经卖掉了。从那以后，于景廉就跟着曹雪芹学做风筝。经此事启发，曹雪芹将风筝制作技术撰写出来并编订成册，用来资助残疾人，帮助他们谋生。[34] 人物争议生卒年争议曹雪芹的生卒年历来是红学界争论的一个焦点，至今没有定论。而只有解决了曹雪芹卒年的问题，才能依据《懋斋诗钞》[j]中的“四十年华”倒推出他的生年。关于曹雪芹的卒年，主要分成三派：“壬午说（1763年2月12日）”、“癸未说（1763年2月1日）”和“甲申说(1764年)”。“壬午说”与“甲申说”均由现代文学家胡适首倡，“癸未说”则是由红学研究第一人周汝昌首倡。[35] 三种派系的研究基础主要为曹雪芹的好友、清代诗人敦敏创作于癸未年的《小诗代柬寄曹雪芹》、敦敏所作的《懋斋诗钞》，曹雪芹的挚交敦诚所作的《挽曹雪芹》、《四松堂集》，及《脂砚斋重评石头记》第一回里，由畸笏叟(jī hù sǒu)[k]所写的批语：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。[35] 甲申说：1922年，胡适根据《四松堂集》付刻底本，推论出曹雪芹死于乾隆二十九年(1764年)甲申。[35]学者梅挺秀则支持该说，他认为畸笏叟的批语里，壬午除夕是写作批语的时间，而与曹雪芹没有任何关系；其次，敦诚的《挽曹雪芹》创作时间的下限为甲申年二月底，因此曹雪芹应该是卒于甲申一、二月。[36] 壬午说：1927年，胡适又根据《脂砚斋重评石头记》批语“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，首次提出曹雪芹卒于乾隆二十八年(1763年)壬午。[35]红学家冯其庸认为，甲戌本的批语“壬午除夕，芹为泪尽而逝”是一条明确的批语，是实证；自《小诗代简寄雪芹》一诗后，此后再无记述曹雪芹活动的诗文；《小诗代简寄雪芹》之后谈及曹雪芹的诗，都是指向曹雪芹已死的消息；冯其庸最重要的证据是1968年在北京通县曹家大坟出土“ 曹雪芹墓石”，正中刻有“曹公讳霑墓”字样， 左下端刻“壬午”，此墓石被文物专家鉴定为原物，这一系列证据均可以说明曹雪芹已逝于壬午除夕（1763年2月12日）。[37][38] 癸未说：周汝昌认为，《懋斋诗钞》收录的诗歌是按年编次，时间顺序无误；而其中《小诗代简寄曹雪芹》是敦敏写诗邀请曹雪芹，创作此诗的时间是癸未年，也就证明当时曹雪芹尚在人世；其次，周汝昌认为“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的批语写于甲午年，和壬午年之间隔了十二年之久，而“除夕”作为特殊的日子，一般不会记错，所以推断出曹雪芹应该去世于乾隆二十八年(1763年)癸未除夕（1763年2月1日）。[39][40][41]红学家吴世昌支持周汝昌这一说，他的依据是《小诗代简寄曹雪芹》所揭示的曹雪芹去世时间最为明确，而《挽曹雪芹》则相对含糊。[42] 旗籍争议曹雪芹的祖籍问题，从清代开始就有不同的看法。如《枣窗闲笔》《桦叶述闻》《寄蜗残赘》等著作里，都将曹雪芹列为汉军；认为曹雪芹为汉人；《一亭考古杂记》《八旗画录》《八旗艺文编目》里，则将曹雪芹记录为正白旗汉军；《长白艺文志·小说部集类》里，则记录曹雪芹为内务府旗人。1921年，胡适依据是《扬州画舫录》中的记载，指出曹雪芹的父亲曹寅是满洲的世家子弟，推断出曹雪芹为满人；经过对《八旗文经》的研究和对材料的搜集整理，胡适在《红楼梦考证》的改定稿中指出，曹雪芹是汉军正白旗人。由胡适的研究，引出了至今仍争论不休的曹雪芹旗籍问题。[43] 汉军、汉人说：学者李华认为，曹家有“由正白旗满洲，拨入正白旗汉军的可能”，因此，支持曹家隶属于正白旗汉军的说法。[44]红学会理事李广柏则认为，曹雪芹家属于满洲正白旗包衣，是旗人；但在民族身份上，曹雪芹家是汉人。[45]清史专家张书才认为，曹雪芹的旗籍为正白旗包衣旗鼓佐领下人，隶正白旗包衣汉军籍。[46] 满人说：在将曹家视为满人的相关研究中，周汝昌的观点最具代表性，他一直秉持曹家是“满洲旗人”的看法，认为曹氏家族早已满化。[47]满族史专家王钟翰认为曹家的民族成分是内务府正白旗汉军，属于满族。[48]清史研究专家刘德鸿同样认为曹雪芹家不是汉军，是满洲正白旗包衣管领下人，处在满洲共同体中。[49]赵志辉、王畅、赵志忠等一批学者也都认为，曹家属于满洲旗人。[50][51][52] 除以上两种观点外，也有第三种观点出现。经过对相关史料的考证后，红学家冯其庸梳理出曹家上世原属佟养性所领的汉军旗、后转为多尔衮率领的满洲正白旗的旗籍演变过程，但并未谈及曹家旗籍问题。[53]学者赵宗溥认为曹家原是内务府旗鼓人，是满洲旗分内汉姓人，并强调曹家旗籍与“汉军”无关。[54]学者杜家骥从历史和民族学的角度出发，认为曹雪芹家族应是内务府旗籍、满洲旗分的双重旗籍。[55] 籍贯争议丰润说：1931年，故宫博物馆秘书长李玄伯先生根据清代戏曲家尤侗所做的 《松茨诗稿序》中的“司农曹子荔轩 [l]，与予为忘年交”，从而提出了“曹寅是丰润人”的观点，这也是曹雪芹祖籍丰润说的源头。[57]周汝昌也是此说的支持者之一。[58] 辽阳说：学者贾宜之先生是最早提出辽阳说的人，他从《八旗通谱》入手，得知曹雪芹的祖先甚至是始祖起，一直世居于辽阳地方，所以曹雪芹的祖籍是辽阳。[59]学者李西郊先生则是从宋初的曹彬谈起，曹彬一族在明朝时赴辽东避兵而遇当地曹氏族人引荐，当地曹氏族人即是曹雪芹的先祖曹世选。所以推断曹雪芹是辽阳人。[60]1962年，著名红学家朱南铣先生在考证了《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》后，进一步巩固了曹雪芹祖籍为辽阳的说法。[56]1976年，冯其庸先生根据康熙二十三年撰修未刊稿本《江宁府志》中的《曹玺传》和康熙六十年纂修的《上元县志》中的《曹玺传》，明确提出了曹雪芹祖籍辽阳说。[53] 除“丰润说”和“辽阳说”外，目前仍存在的观点还有铁岭说。铁岭学者李奉佐先生从地方的历史沿革入手，曹氏族人世居沈阳，其实是在铁岭南部；著名满学家赵展也认为曹世选是在铁岭被俘而成为正白旗的包衣的，所以曹雪芹祖籍应该是铁岭。[61] 生父争议关于曹雪芹的生父是曹颙还是曹頫，他又是否是遗腹子，也是红学界研究者一直探讨和争议的问题之一。1921年，胡适通过对《红楼梦》采取曹、贾互证的方法，得出了曹雪芹是曹頫儿子的结论。[62][63]红学家周汝昌和吴世昌认可胡适的结论，并且周汝昌在胡适的结论之上，还推断出曹寅的弟弟叫曹宣，曹宣才是曹雪芹的嫡亲祖父。[64][65]冯其庸先生则依据《五庆堂谱》，同样认为曹雪芹是曹頫的儿子，是曹宣的嫡孙。[66][67]但美籍中国史研究专家史景迁却驳斥了此种说法，他的依据是康熙回复曹頫的朱批中，曾称曹頫为孩子，如曹頫已有儿子，一般不会用这样的称呼。其次，巡盐御史噶尔泰的奏折中，在说到曹頫时，曾称他“年少”，这样的词语也不符合对一个有子的成年人的表述。[68] 1955年，国学大师王利器先生根据清代文学家张宜泉《春柳堂诗稿》里“曹雪芹年未五旬而卒”的信息，反推出曹雪芹的大致生年，提出曹雪芹可能是曹颙的遗腹子的说法。25 年后，王利器先生进一步推论出曹頫于康熙五十四年（1715年）过继给曹寅，而这一年曹颙的遗腹子出生。[69][70]红学家张书才在对清代学者张云章作于康熙五十年（1711年）十一月的“贺曹寅得孙”诗、曹寅作于同年三月的“闻珍儿殇”诗以及有关档案文献资料的综合考察辨析后，认为曹雪芹的生父是曹寅的长子曹颙，曹雪芹实为曹颙的遗腹子。[71]后世学者周志艳同样是采用曹、贾互证的方法，再依据曹頫上任后第一份奏折，赞同曹雪芹是曹颙的儿子，也是遗腹子的结论。[72]但学者王怀湘根据甲戌本的脂批又否定了遗腹子的说法。[73] 《红楼梦》原著争议《红楼梦》在最初流传之时没有作者署名，其著作权问题也因此成为红学史上的一桩悬案，自胡适的考证以来，著作权研究仍然新说纷纭。百年来，《红楼梦》著作权问题一直是红学研究的热门话题，也是红学史的重要课题。[74] 曹雪芹作者说胡适经过考证，首先确认《红楼梦》的著者为曹雪芹著作权的是。他举列了《红楼梦》文本内容中关涉作者的诸处，在《随园诗话》《雪桥诗话》《八旗人诗钞》中提及《红楼梦》作者的记载及有关曹寅家世的可靠史料记载，通过小说文本材料的自证、史料的佐证以及文本内容与史料的互证这三方面的论证，得出了《红楼梦》的著者是曹雪芹。[75]周汝昌在《红楼梦新证》中分条细析了八条脂批，并结合永忠、明义、沈赤然、许兆桂等人的亲闻亲记，为曹雪芹的著作权提供了文献佐证。[76]王人恩在前人的基础上沿着进行了更为细致的挖掘，并增引了数条脂批，指出曹雪芹创作了《红楼梦》。[77]张庆善则通过《红楼梦》文本中关涉作者的叙述，及成书过程的交代，支持了曹雪芹为《红楼梦》原著作的观点。[78]此外，支持这一观点的还有红学家蔡义江、沈治钧等，均从《红楼梦》文本依据、脂批证据、清代史料记载这几个方面展开分析，以维护曹雪芹的著作权。[79][80][81] 曹雪芹非作者说在胡适之前，最先质疑曹雪芹的著作权的当属索隐派[m]，代表人物如王梦阮、邓狂言、蔡元培等，他们认为《红楼梦》的创作另有其人，曹雪芹只是进行了增删，或是插入了曹家故事，并认定真实的作者应是反清吊明的人士。[82][83][84][74] 在胡适的考证之后，依然有研究者对曹雪芹的著作权进行否认。如吴世昌就对曹雪芹的著作权提出质疑。[85]此后，方豪、孔祥贤、赵国栋、刘润为等也相继因为曹雪芹的身世年龄而否定其著作权。戴不凡就《红楼梦》文本内既用京语又夹杂吴语、贾府地址迁南为北、花园位置移西而东、故事时序错乱、大小宝玉等五个方面的内证为据，又联系了部分脂批、程裕二人记述、棠村旧序这三方面的外证，认为曹雪芹是在他人旧稿基础上增删写定成书的。[86] 作者异说在争论曹雪芹是否为原著者时，同样也有不少研究者认为《红楼梦》原始作者另有其人。潘重规认为《红楼梦》是一部带有反清色彩的政治小说，它的作者“必是明代的遗民”，其创作目的在于宣扬反清复明的民族大义，其次，“曹雪芹的才力，不够成此奇书”。[87]吴世昌则认为《红楼梦》作者为曹硕，曹雪芹是在其叔脂砚斋旧稿的基础上写定成书的。[88]戴不凡认为《红楼梦》的原作者是曹寅兄长曹荃的次子曹竹村，曹雪芹是依据曹竹村的旧稿巧手新裁改作成书的。[89]赵国栋认为曹雪芹未亲历过钟鸣鼎食、膏粱锦绣的奢华生活，缺乏鲜花着锦、富贵豪奢的生活体验，且曹雪芹其人追慕晋韵、俯仰晋风的性格与《红楼梦》中作者自云所述不符，《红楼梦》作者实为曹頫。[90] 人物关系
后世纪念纪念场馆曹雪芹故居纪念馆曹雪芹故居纪念馆位于东城区崇文门外大街磁器口东北角，复建工程于2019年1月启动，次年落成，2022年7月正式对外开放。曹雪芹故居纪念馆占地790平方米，建筑面积约440平方米，整体修建风格为清末的形制，包括工艺和原材料，在保留木制结构的基础上，尽量使用当时拆除的老物件。纪念馆为三进院落，一进院落为弹性特展区，策划了故居知识、红楼梦文化、传统工艺与文化等主题特展。二进院落为馆内常设的“曹雪芹故居陈列”，突出“曹雪芹与北京”的主题，以曹雪芹在十七间半、在北京东城的生活经历为主，展示“归籍京师”“寻梦蒜市口”“红楼一梦”三个篇章。三进院落为互动体验区，主要承担举办讲座、表演、工作坊，开展公共阅读与社区互动等功能。[92][93]  曹雪芹故居纪念馆 曹雪芹纪念馆曹雪芹纪念馆位于北京海淀区植物园东部，于1996年落成。纪念馆分为前后两排共18间房舍，仿清代建筑。前排展室陈列有清代旗人的生活环境、曹雪芹在西山生活创作环境的模型及200年来有关曹雪芹生世的重大发现、文章及书籍；后排展室主要为曹雪芹的生平家世及《红楼梦》的影响。[94][95]  曹雪芹纪念馆 馆内还有两座不同时期创作的曹雪芹的塑像。第一座为曹雪芹全身坐像，由著名雕塑家谢家声所。身着圆领长衫的年轻的曹雪芹手持书卷，安详地端坐在绿树丛中，目视远方，呈凝思状。另一座曹雪芹塑像是由著名雕塑家盛扬在2003 年创作的全身立像，消瘦的曹雪芹静立中低首沉思。[96] 南京曹雪芹纪念馆 南京曹雪芹纪念馆内的曹雪芹像 南京曹雪芹纪念馆位于南京市广州路217号乌龙潭公园内，1997年9月建成开放。相传此地为康熙年间曹家故宅的一角，所以红学家们建议在此地建立南京曹雪芹纪念馆。馆外有雕塑家谌硕人创作的高 2.5 米的曹雪芹坐像，曹雪芹挺胸端坐，手持书卷，气概非凡。[96] 南京江宁织造博物馆 南京江宁织造博物馆 南京江宁织造博物馆位于南京市玄武区长江路123号，清代时江宁织造署旧址、2013年“五一”正式对外开放，是展示中国古代丝绸业最高端“南京云锦”历史文化和《红楼梦》作者生平、家世及相关学术研究成果的新型博物馆。博物馆后厅花园上有一座著名雕塑家吴为山创作的曹雪芹雕像。[96][97] 辽阳曹雪芹纪念馆 辽阳曹雪芹纪念馆 辽阳曹雪芹纪念馆位于辽阳市文圣城卧狮胡同，建于1995年，历时一年，于1996年9月正式落成开馆，由中国红学会会长冯其庸题写馆名。纪念馆占地1600平方米，院内有平房21间，为清代四合院式建筑。馆内主体陈列内容为“曹雪芹祖籍在辽阳”。纪念馆内有著名雕塑家钱绍武塑造的曹雪芹卧像。[96][98] 曹雪芹诞辰300周年纪念币 曹雪芹诞辰300周年纪念币 2015年，为纪念曹雪芹诞辰300周年，央行发行了金银纪念币。金币的背面图案为曹雪芹像，并刊“曹雪芹诞辰300周年”字样及面额。 圆形金质纪念币为精制币，含纯金7. 776克（1/4盎司），成色99.9% ，直径为22毫米，面额100元，金币的最大发行量10000枚。圆形银质纪念币背面图案为曹雪芹纪念馆景观与线装书籍的造型组合，并刊 “曹雪芹诞辰300周年”字样及面额。圆形银质纪念币为精制币，含纯银31.104克（1盎司），成色99.9% ，直径40毫 米，面额10元，最大发行量10000枚。[99] 纪念单位北京曹雪芹学会北京曹雪芹学会是以曹雪芹《红楼梦》研究为主题的非营利性社团组织，致力于以学术研究推动对曹雪芹的家世、生平、思想及其作品和时代的认识；致力于对曹雪芹精神、《红楼梦》文化的大众化传播，并倡导以“红楼梦精雅生活”走入百姓日常。作家王蒙担任北京曹雪芹学会名誉会长，胡德平担任学会创会会长。[100] 全国曹雪芹《红楼梦》文化发展联盟由北京曹雪芹学会发起，联合上海红楼梦辑刊、江苏苏州织造府、河北唐山曹雪芹文化主题公园、江西进贤县文化局、江西武阳曹雪芹纪念馆、辽宁铁岭红楼梦促进会等有关曹雪芹《红楼梦》的十余家文化单位一起，于2012年11月共同成立了全国曹雪芹红楼梦文化发展联盟。其任务是共同推进曹学与红学研究，在各自的所在地区，打造高品质的文化项目与产品，推动地区文化发展，为中华民族传统文化瑰宝的保护与传承作出贡献。[101] 纪念活动曹雪芹文化艺术节2010年9月17日，由北京曹雪芹学会(筹)、北京植物园黄叶村曹雪芹纪念馆联合发起，北京植物园主办的'首届黄叶村曹雪芹文化艺术节'将拉开秀幕。曹雪芹文化艺术节是以曹雪芹与红学文化为主题、以传承北京西山多种历史文化遗存、推广优秀传统文化的活动，每年十月举行。截止2022年，已成功举办13届。[102][103] 纪念曹雪芹逝世250周年大会2013年11月24日，“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”在河北廊坊闭幕。本次活动由中国红楼梦学会、文化部恭王府管理中心和新绎集团共同主办。活动内容包括学术研讨会、《红楼梦》主题书画展、曹雪芹像揭幕等。 此前，曹雪芹逝世200周年及曹雪芹逝世220周年也曾举办过类似的纪念及文化研究活动。[101] 艺术形象文学形象
影视形象
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