 来源：北大公共传播 作者：佚名  编者按： 梅洛-庞蒂这位现象学巨匠和存在主义大师已经离开我们六十一年。他以无可辩驳的姿态将两千多年来在对主体的理解当中缺席的身体重新召回，以此我们更清晰地理解自身。 他说，我就是我的身体。 莫里斯·梅洛－庞蒂生于1908年。1926年到1930年间，他就读于巴黎高等师范学校，那里的哲学教程浸透了理性主义和唯心主义。梅洛－庞蒂谈到过他的老师赖昂·布朗希维克（LeonBrunschvicg）［法国批判唯心主义哲学家，巴黎大学哲学教授。——译者］时说，他“向我们传授唯心主义的传统……这种哲学主要在于努力地进行反思……（它）试图把外部感知或科学结构作为心灵活动的结果来把握。”  梅洛－庞蒂比萨特低一年级，后者上的也是这所学校。萨特和波伏娃之间曾有一番有趣的对话，描述了那一时期这两个人之间的关系。波伏娃问：“你对你所不喜欢的人很冷淡，比如，梅洛－庞蒂。你和他关系很不好，是吗？”萨特回答：“是的，但即便如此，我曾保护他躲过那些想揍他的人。”波伏娃问：“你当时在唱猥亵小调，他一副道貌岸然的样子想来制止你是吗？”萨特答：“他走了出来。有几个人在追他——其中有两个人——他们要揍他，因为他们都火了，所以我也出来了。我还是有点喜欢梅洛－庞蒂的……（我说）别碰他，让他走，所以他们没有生事，离开了。” 1929年，梅洛－庞蒂在杰森德塞里中学（LycéeJanson-de-Sailly）做教学实习时，受到了该校校长古斯塔夫·罗德里格斯（GustaveRodrigues）的影响。年轻的天主教徒梅洛－庞蒂，发现无神论者罗德里格斯具有一种“非凡的品质”。  《行为结构》 1936年，梅洛－庞蒂脱离了天主教，此时他在他的第一部书《行为结构》（TheStructureofBehavior）中已经在运用着他自己的一套现象学了。在第二次世界大战期间，他发现了自己的积极义务，他在德国占领下的巴黎伽诺特中学（LycéeCarnot）教书，并在这个时期撰写了他的最伟大的著作《知觉现象学》（ 从早年在巴黎高师的时候开始，萨特和梅洛－庞蒂的生平和事业展示了他们之间暴风骤雨般的忽敌忽友的关系。在梅洛–庞蒂的帮助下，1941年冬，萨特建立了一个名为“社会主义与自由”的抵抗组织。他们的目标是要使社会主义经济和个人自由之间达到和谐，在此基础上建立一种政治社会。
梅洛－庞蒂的政治观点对前苏联的同情愈来愈浓。1950年，梅洛－庞蒂撰写了一篇抨击苏联劳改营的社论，他写道： 如果在苏联社会阶层的顶端，在工资和生活标准比那些自由工人高15至20倍的同时，在社会的底端有一千万人被投入到集中营——那么……整个制度的方向和意义就改变了；尽管生产资料国有化了，甚至尽管私人剥削和失业在苏联都是不可能的，我们还是不知道为什么非得把社会主义和它［此处指苏联。－译者］相提并论。 梅洛－庞蒂说，这些劳改营更是“罪大恶极，因为它们背叛了革命。”1952年前后，萨特同共产主义者的关系愈来愈密切，而梅洛－庞蒂则离开了《现代》杂志的编辑岗位。 几年以后，梅洛－庞蒂写了一本书《辩证法的历险》（Adventuresofthedinlecito），在这部著作中，有一章详细分析了萨特同共产主义的关系。这一章题为“萨特与超级布尔什维主义”，它是以这样一句评判结尾的：“一个人不可能既是自由作家同时又是共产主义者。” 其实，萨特和梅洛－庞蒂最后都不再迷恋共产主义。正如我们先前所看到的那样，萨特从未成为一名共产党员，因为那样会迫使他放弃自己坚定不移的立场：人是自由的。梅洛－庞蒂在远未完成自己的哲学研究并处于创造的高峰的情况下于1961年5月4日去世，终年53岁。 01 知觉的第一性 在《知觉现象学》中，梅洛－庞蒂提出一种知觉理论，以反对二元论和实在论。像笛卡尔那样的理智主义者（或二元论者）认为，我们的心灵不仅不同于我们的身体，而且我们心灵中的概念和过程也优于来自我们身体的感觉材料。我们的心灵解释感觉信息，弥合其中的裂隙，并使它具有意义。笛卡尔生动地论证了这种观点： 当我透过一扇窗户观看并说我看到有人过马路时，我其实并没有看到他们，而是推论出我所看到的是人……透过这扇窗户我所看到的，除了也有可能是裹在自动机外面的那些帽子和衣服外，还能有什么呢？但我还是断定这些就是人。同样，对我相信是自己亲眼看到的东西，我也是仅仅凭借着自己心灵中的判断力来加以理解的。 实在论者则持相反的观点：我们原原本本地接受对世界的知觉，而我们的心灵对我们的知觉并未作任何进一步的组织。梅洛－庞蒂则采取了一种中间立场：我们身体的知觉本性对感觉材料进行了构建和塑造；我们较高的心灵功能则并没有起这样的作用。实际上，甚至我们较高的思想过程也是建立在我们身体的知觉框架基础上的。  他写道，“一切意识都是知觉的，就连对自我的意识也是如此。”所以，这一理论的主旨是强调知觉的第一性，他写道： 我们使用“知觉的第一性”这个说法是指，在事物、真理、价值为我们建立起来的那一刻，我们是以知觉经验的形式在场的……这并不是要将人的认识还原为知觉，而是帮助这种认识产生出来，使它能像可感的东西那样被感觉到，使合理的意识得到恢复。 梅洛－庞蒂特别受到20世纪初期的格式塔心理学的影响，这种理论认为，我们的知觉经验是由内在的形式和结构所造成就的，这些形式和结构赋予我们的经验以内涵、意义和价值。在梅洛－庞蒂看来，这些结构植根于身体知觉中。 梅洛－庞蒂将他的立场浓缩为这样一个观点：“我就是我的身体”，因而否定我能作为一个精神主体以某种方式脱离我自己的作为身体的客体。我自己的这两个因素通过我的身体而在我的生活经验中统一在一起。梅洛－庞蒂将自我确定为一个身体，这并不是在支持德谟克里特和原子论传统的唯物主义观点。按照传统的唯物主义，我本质上是一架物理机器，而用这样一架身体机器来说明我生命中的那些精神要素，多少都会让这些精神因素趋于消解。
02 认识的相对性 梅洛－庞蒂说，“归根到底，每个知觉都在某个视阈内发生，而且从根本上讲都在这个'世界’中发生”。这样说的根据在于，知觉是一个人在世界上“现身”（bodilypresence）导致的。现身已经意味着，作为一个主体，一个人在某个时候带着某个特殊的视角置身于世界中了。 我们最终所拥有的那些观念反映的是这种片面的观点和时间中的经验，因此“我们重新回忆起的观念只对我们生命的一个时期来说是有效的”。 我们所知觉的东西并不是一个完整的事物，也不是为我们的理智所具有的类似几何学观念的理想的统一体：“毋宁说，它是一个总体，向着一个由无数视角构成的视阈敞开”。进一步说来，这就意味着“我所看到的事物对我来说都只是处在这样的状况下的，即它们总是退居到它们直接被给予的那些方面以外”，例如，我们决不可能看到一个立方体、一盏灯或任何其他事物的所有侧面。
我真的能说我会永远坚持我现在所持的观点——和它的意思吗？我难道不知道六个月后、一年以后即使我多少使用同样的形式表达我的思想，它们的意义也会稍有改变吗？我难道不知道存在着观念的生命，正如存在着我所经验的每一件事情的意义，而我的每一个最有说服力的思想都需要补充，然后才不会被毁灭，但至少可以融入一个新的统一体吗？ 他得出这样的结论：“这是对认识的惟一科学的而非神话的观念”。而且它意味着“如果对之加以思考的话，想要直接走向事物的本质，这是一个矛盾的想法。”我们从我们对世界的知觉中得到最多的是：“一条道路，一种逐渐自我澄清、自我校正并通过与自己和他者的对话而继续下去的经验。” 同“他者”对话假定了每个人在某种意义上都共有一种类似的关于世界的经验。但是梅洛－庞蒂的理论集中谈的是每一主体关于世界的内在经验，它能解释两个人如何进行连贯的对话吗？既然“我们的身体……就是我们对世界的视点”，那么作为我们每个人的独特视角就会导致每个人的知觉都是相对的。 梅洛－庞蒂试图用“类的先天”（aprioriofthespecies）这一概念来解决这个问题。作为一个单个类的成员，所有的人以一种相似的方式感知某些形式。他说，“正如格式塔理论所指出的那样，对于我来讲，存在着我所喜爱的并且也为其他人所喜欢的形式”。
 所以，梅洛－庞蒂说，这就要求“我所看到的也就是（你）所看到的。”  采编：小也 排版：莫一 审核：永方 美工/VI：小周  |
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