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自古以来，鄂地好鬼神，至今如此。主要原因是因为经济基础上去了，所以需要上层的精神建设。鄂州特有宗教信仰，结合先人文化，就形成了鄂州地区特有的祭祀习俗。
尤其是在除夕、清明、重阳与七月半，这四个特别的祭亡，祀鬼，解难，赦罪的民俗节日前后，一般会先挑个黄道吉日，在家中烧一桌饭菜，焚上香烛纸钱包袱碗筷，恭请不知道哪一位还记我们的老祖宗回家过节。之后，次日或者当日才会去上坟扫墓，颇有一种相互登门造访的味道。 说来也是奇了怪，我们的传统鬼神文化习俗里中国人都怕鬼，但却不畏惧自家祖先这等灵魂。说是由于血缘的关系缘故，自家的祖先被认为是保护后代子孙的。所以，这件事在西方基督教看来是简直不可思议的事情，在家里祭祀作飨，不等于请魔鬼嘛？
然鹅，中国人不这么认为，因为祖先曾经是我们的亲人，虽然已经不在人世了，只要出现就会保佑后代亲人。很简单一点，以前家里有人突然头疼脑热，或无故生病，亦或者丢了魂魄的，家中长者老人会出门在地上画个圆圈，然后将纸钱放在圆中点焚化禀告，询问是不是哪个去世的先辈记挂后代了，摸了晚辈一下，告知家里一切都好，求安心离去不要记挂了。 当然，作为有些讲究的鄂州人，一般会加个白色的纸袋子写成包袱烧给先人。所谓包袱，是指从阳世寄往“阴间”的钱包、衣包。 在鄂州地区一般祭祖的包袱大体上分为两种，但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包袱，其包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。另一种则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。
花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳；牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“xx年寒衣祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃（隋封守灵之吏）。 此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱”，是家里办娶聘等事时，向老祖宗报喜用的。这不但表皮是红色的，而且里边装的也是花红纸钱（即彩色“大烧纸”）。包袱通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。 关于这个包袱，笔者记忆最深刻就是小时候折包袱和写包袱的故事，在鄂州地区写包袱这种类似于祭祀的事情，基本都是家中男孩子必须要做的事情，且没有讨价还价的余地。记得，那时我才读小学把字认全，就在一个清明节头一天清晨被父亲旱鸭子上架，硬拉着强行开业到堂屋的神案前，手把手教授笔者给清明祭祀的先祖折包袱和写包袱。
“折包袱”就是将买回来一摞白纸，折成长方形或四方形，大小多少根据亲疏关而定，一般先祖至少要准备二三十个包袱。 折完包袱，接着就是“包包袱”。就是将打过纸钱对折后，根据容量包进裁折好白色包袱纸中。包纸钱的容量多少也是根据亲疏而定的，包得薄一点的是给叔伯房的，父亲说叔伯房的会有其他亲属给他们写包袱，我们不需要包太厚。而，我们直系至亲的则要包厚一些，因为他们在下面期盼我们给他们送钱很久了。 包完包袱后，就要翻转过来，并特意用煮好浆糊把包袱封口，这一点根据笔者多年“包包袱”的经验，用煮过米饭封口效果最好，主要原因能速干，有利于下一步“写包袱”。
封完口就是写包袱，用毛笔或钢笔、圆珠笔在包袱正面写：一般竖写，五到六行不等，内容：中元化袱奉上故先考（妣）某大人收用 孝子孝孙某某奠。因烧袱的对象不同，文字当然有异，末尾某年某月某日化。最后，包袱背后封口处，还要特意打写一个“封”字。 父亲说:“包袱只写到自己辈分上三代。”还说:“男性长辈称大人，女性长辈则称孺人。老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。” 当时，每年写包袱的时候，父亲总会一遍又一遍的在旁边指着包袱上的先祖们，给我讲他们发家致富艰苦奋斗创业的故事，让我耳朵听得生茧的莫过于直系亲属“老太爷”的考上文武举人的故事了。唠叨老父亲，还不忘就地取材的一遍又一遍叮嘱我要向老太爷学习。
写好包袱，最后就是静待黄道吉日“化包袱”了，也就是我们常说的“烧包袱”。鄂州地区烧包袱一般都有固定的地方，比如在堂屋神位前，或者坟头墓地上，摆齐包袱和供品后，先用散纸钱引燃。 随后，在场送袱的老少鞠躬跪拜，并说些送袱求祖先保佑的话语。切忌，烧包袱过程中不能用棍子去撬动，撬动纸钱被弄破了，据说到阴间不好用。最后，待包袱烧成灰烬，方可离去。 俗话说“心诚则灵！”虽然，这种折包袱、包包袱、写包袱、化包袱的过程十分枯燥繁琐。但，仪式感绝对是拉得满满的，潜移默化中会不自觉的勾起我们心中对亲人殷切的回忆，并祈愿能得到祖先保佑安康。
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