安礼章第六

  安而履之之谓礼。

——张注

  安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。

——王氏曰

第一则 宽人之恶者，化人之恶者也

怨在不舍小过。

解读 抓住别人的小过错不放，会招致怨恨。

王氏曰“贤良人之过，君子不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之诚？事不从宽，必招离怪之怨。”

第二则 虑深远则计谋成

患在不预定谋。

解读 不事先做好谋划，就会发生祸患。

王氏曰“人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较，谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。”

第三则 善有善报，恶有恶报

福在积善，祸在积恶。

解读 时刻想着积德行善就可以获得幸福，而多行不义就会遭受灾难。

张注“善积则致于福，恶积则致于祸。无善无恶，则亦无福无祸矣。”

王氏曰“人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。”

第四则 治国常富，乱国常贫

饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。

解读 百姓饥饿是因为不重视农业、不重视农民，百姓冬天忍受寒冷是因为不勤于纺织。国家安宁是因为得到了人才，国家遭遇危机是因为人才流失。富裕是因为勤劳节俭，贫穷是因为不善于把握时机。

张注“唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。”

王氏曰“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。

  “国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英

布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。

  “富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。”

第五则 任贤勿贰，去邪勿疑

上无常操，下多疑心。

解读 处于统治地位的人反复无常、言行不一，属下就会心存疑虑。

张注“躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。”

王氏曰“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。”

第六则 君使臣以礼，臣事君以忠

轻上生罪，侮下无亲。

解读 轻视上级就会招来罪祸，侮辱下属就会失去亲信。

张注“轻上无礼，侮下无恩。”

王氏曰“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩厚惠；侮慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。”

第七则 君臣不相安，天下必亡

近臣不重，远臣轻之。

解读 不重用身边的臣子，远方的臣子就会产生轻视叛逆之心。

张注“淮南王言：去平津侯如发蒙耳。”

王氏曰“君不圣明，礼衰法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心，公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。”

第八则 人而无信，不知其可也

自疑不信人，自信不疑人。

解读 自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，就不会怀疑别人。

张注“暗也。明也。”

王氏曰“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。”

第九则 物以类聚，人以群分

枉士无正友。

解读 狂妄邪恶的人不会有正直善良的朋友。

张注“李逢吉之友，则'八关’'十六子’之徒是也。”

王氏曰“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。”

第十则 谦谦君子，卑以自牧

曲上无直下。

解读 品行不端的上位者不会有正直的部下。

张注“元帝之臣，则弘恭、石显是也。”

王氏曰“不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。”

第十一则 天时不如地利，地利不如人和

危国无贤人，乱政无善人。

解读 在动荡不安的国家，有贤能的人得不到任用；在政治腐败、治理混乱的国家，善良的人无法施展才能。

张注“非无贤人、善人，君不能用故也。”

王氏曰“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。”

第十二则 贤才不备，不足以为治

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

解读 求贤若渴的人非常渴望贤才的到来，在得到贤才之后就会感到非常快乐，并且厚待他们。

张注“人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。”

王氏曰“若要国治民安，必得贤臣良相。如周公摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。人欲要成就国家大事，周公忧国、爱贤，好名至今传说。

  “聚人必须恩义，养贤加以重禄。恩义聚人，遇难危舍命相报；重禄养贤，辅国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重于他。后遇患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今赞说。”

第十三则 良禽择木而栖，贤臣择主而事

国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。

解读 国家将要称霸的时候，有贤能的人都会争相来归附；国家快要灭亡的时候，贤才就会先行躲避。

张注“赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微于去商，仲尼去鲁是也。”

第十四则 得贤者则安昌，失之者则危亡

地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

解读 土地贫瘠，农作物无法丰收；沟渠浅窄，大鱼无法畅游；树木干秃，大的禽鸟不会栖息；树林稀疏，大型动物无法居住。

张注“此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。”

王氏曰“地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄智浅，不容正直贤臣；忠良不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避恶求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，有谋智之人，必不相助。”

第十五则 生于忧患，死于安乐

山峭者崩，泽满者溢。

解读 山过高又太过陡峭，容易崩塌；河泽里的水过满，就很容易溢出来。

张注“此二者，明过，高过，满之戒也。”

王氏曰“山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不以修仁行政，无贤相助，后有败国亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。”

第十六则 相形不如论心，论心不如择术

弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。

解读 放弃宝玉而选取石头，这样的人是有眼无珠的盲人；即使羊披上虎皮，但其本质还是柔弱的，必会招来辱身之祸。

张注“有目与无目同，有表无里与无表同。”

王氏曰“虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。

  “羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民，见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威；人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。”

第十七则 千里之行，始于足下

衣不举领者倒，走不视地者颠。

解读 如果提衣服时不抓领子，就会把衣服拿倒；如果走路的时候不看地面，就会跌倒。

张注“当上而下，当下而上。”

王氏曰“衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。”

第十八则 夫将者，国之辅也

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

解读 房子的梁柱不坚固，房屋就会倒塌；辅助国政的人过于软弱无能，国家就会倾覆。

张注“才不胜任谓之弱。”

王氏曰“屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。”

第十九则 民为贵，社稷次之，君为轻

足寒伤心，人怨伤国。

解读 脚受了寒，就会伤及心脏；百姓生了怨恨之心，就会使国家受损。

张注“夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。”

王氏曰“寒湿之灾，皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。”

第二十则 君依于国，国依于民

山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。

解读 山体要崩塌的时候，其下的根基会先毁坏；国家将衰败的时候，民生会先受到损害。

张注“自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。”

王氏曰“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。”

第二十一则 治国有常，而利民为本

根枯枝朽，人困国残。

解读 树根干枯了，枝叶一定会腐朽；民众困顿，那国家就会败亡。

张注“长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！”

王氏曰“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有凋残之患。”

第二十二则执古之道，以御今之有

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

解读 和已倾覆的车子走同一轨道也一定会翻车，和灭亡的国君做同样的事也一定会灭亡。

张注“汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。”

王氏曰“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。败国昏乱之君，不行仁政，若与所为事同，后必灭亡。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。”

第二十三则 以人为鉴， 可知得失

见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

解读 见过之前发生的不幸的事，就一定要谨慎小心，避免发生类似的事；厌恶前人做过的恶行，就一定要避免重蹈覆辙。

张注“已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。”

王氏曰“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。”

第二十四则 安危相易，祸福相生

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

解读 恐惧危险的人能获得安全，害怕死亡的人能得以生存。一个人的所作所为，只要合乎道义，就能吉祥幸福；不符合道义，就会凶险莫测。吉祥之人，所有的福气都会汇聚到他身上；不祥之人，所有的灾祸都会向他袭来。这并不是什么神奇的事情，而是自然的规律。

张注“有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。”

王氏曰“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士。疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。行善者，无患于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。”

第二十五则 但行好事，莫问前程

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

解读 决策正确，才不会遭遇祸患；没有深谋远虑，就不能避免眼前的忧患。

王氏曰“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。”

第二十六则 相知无远近，万里尚为邻

同志相得。

解读 志趣相投的人一定会情投意合、相得益彰。

张注“舜则'八元’'八凯’，汤则伊尹，孔子则颜回是也。”

王氏曰“心意契合，然与共谋。志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞心相同，拒吴敌魏有定天下之心。汉灭三分，后为蜀川之主。”

第二十七则 千金易得，知己难求

同仁相忧。

解读 都怀有仁善之心的人，一定会互相担忧、关心彼此。

张注“文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。”

王氏曰“君子未进，贤相怀忧；谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居，子瑕得宠于朝。上大夫史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：'吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：'先人遗言：见贤而不能进，知谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君政国之道。”

第二十八则 多行不义必自毙

同恶相党。

解读 为非作歹的人会结党营私。

张注“商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。”

王氏曰“谗言在位，不行善政，昏乱国家。谄佞居官，恣意为恶，丧亡天下。如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；朝廷失政，诸侯有不伏之心；天下凶荒，英雄起侵夺之志。曹操奸雄，董卓谋乱，不能禁治，后有败亡之祸。此是同恶为党，昏乱家国，不行仁政，丧亡天下。”

第二十九则 君子忌苟合，择交如求师

同爱相求。

解读 爱好相同的人会互相访求。

张注“爱利，则聚利之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。”

王氏曰“忠臣辅国，助君之德。谗佞败国，掌君之德。如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅而保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。”

第三十则 嫉妒生于利欲，而不生于贤美

同美相妒。

解读 同为倾国倾城的佳丽，会互相嫉妒。

张注“女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。”

第三十一则 谈笑有鸿儒，往来无白丁

同智相谋。

解读 智谋相当的人，会互相算计。

张注“刘备、曹操，翟让、李密是也。”

第三十二则 宠辱易不惊，恋本难为思

同贵相害。

解读 权势相当的人，会彼此倾轧、相互残害。

张注“势相轧也。”

王氏曰“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”

第三十三则 朋友，以义合者

同利相忌。

解读 追求同样利益的人，会彼此猜忌、相互迫害。

张注“害相刑也。”

第三十四则 人之相知，贵在知心

同声相应，同气相感。

解读 有共同语言的人，更容易沟通，愿意彼此呼应。

张注“五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。”

第三十五则 君子淡似亲，小人甘以艳

同类相依，同义相亲，同难相济。

解读 性格差不多的人会互相依靠；有着相同道义的人，彼此会很亲近；都处在同样困难中的人会互相帮助，同渡难关。

张注“六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。”

王氏曰“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏徵直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下心同，其邦必正。强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互救应之道。”

第三十六则 浮云一别后，流水十年间

同道相成。

解读 在同一道路上的人，会互相扶持，共成大事。

张注“汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。”

王氏曰“君臣一志，行王道以安天下；上下同心，施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问：'卿亡之后谁可为相？’萧何曰：'诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”

第三十七则 夫唯不争，故天下莫能与之争

同艺相规，同巧相胜。

解读 从事同一技艺的人，会互相窥探。精通同一技巧的人，会互相较量，争得胜负。

张注“李醯之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。公输子九攻，墨子九拒是也。”

王氏曰“同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”

第三十八则 夫唯不争，故天下莫能与之争

此乃数之所得，不可与理违。

解读 以上这些都是事物变化发展的客观规律，在为人处事方面，不可违背。

张注“自'同志’下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。”

王氏曰“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者则不贤。”

第三十九则 君子求诸己，小人求诸人

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

解读 放任自己却去教育他人，这样别人一定不会听从他说的话；只有端正自己的行为，再去教化别人，他人才会顺从。

张注“教者以言，化者以道。老子曰：'法令滋彰，盗贼多有。’教之逆者也。'我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。’化之顺者也。”

王氏曰“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为。自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”

第四十则 三代之际，非一士之智也

逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

解读 违背了天地人事的常理，就很难让他人顺从自己；顺应天理去做事，做起事来就会事半功倍。不顺从事物发展的客观规律，就会变得越来越混乱；顺从事物的发展规律，事情就会顺理成章地做好。

张注“天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。”

王氏曰“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”

第四十一则 三代之际，非一士之智也

如此，理身、理家、理国可也。

解读 如果能够按着这样的道理做事，那么，修身、齐家、治国都可以做得很好。

张注“大小不同，其理则一。”

王氏曰“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，择善行仁，保终吉矣。”