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引子 ＊本文摘自《广东文史资料》第三十三辑，作者沈祥龙。 在常人印象里，寺、庵乃出家人的清净所在，事实上所谓出家人的世界一样充满肮脏与不堪，所谓出家只是个凭空的理想而已。 我一直有这样的观点: 宗教从来都是愚民与敛财工具。寺庵、庙宇、道观遍地决非盛世之兆。 正文 一、尼庵怎样形成变相的妓馆这里所说的尼姑庵，是指一般的尼姑庵，清末以至民国以来，一些挂羊头卖狗肉的所谓“名庵宝刹”，专供那班达官贵人、富商、丧德名士、责介公子们所蹂躏，游宴淫逸、妓馆式的尼姑庵。 广州人称尼姑为师姑，称尼姑庵为师姑庵，据祖辈传闻及个人目击，从清代以迄民国十至二十年之间，广州市不少的大街都有尼姑庵，主要原因，由于：第一、广州习俗遇有丧事，辄邀尼姑、和尚到治丧之家念经打蘸。这样，尼姑和尼姑庵就成为当时社会上层所需要的；第二、在旧社会，妇女受到政治歧视和经济压迫，苦难重重，其中不少妇女悲观厌世，走投无路，为封建迷信思想所侵袭，便妄想在佛门道观中寻求所谓“解脱”。特别是旧社会鬼神迷信盛行，一些女孩一出世就被人认为“生辰八字”有刑刺，被父母送到师姑庵去苦行修炼，以免夭折，或“尅死”父母，这种情况，到了清代中、末期尤为严重；第三、一些富家少妇怀疑自己的丈夫可能有外遇，通过有道行的老尼姑的念经作法，可以使丈夫回心转意，使自己不致“金屋变为长门，情田鞠为茂草”。因而多乐于结交尼姑，求得方外人之助力。如是种种，便成为那种特殊尼庵兴盛的社会基础。 广州大北直街（今解放北路）的檀道庵，俗称皇姑庵，就是清代初叶，平南王尚可喜特为他的妹妹出家而修建的庵堂，这样的尼庵，在广州毕竟是少数。后来，它不但成为一般职业庵堂,甚至成为全市闻名的变相妓馆式的尼姑庵。 广州市的一些尼姑庵，逐渐沦为变相的高级妓馆，大抵上在清末就比明末更为严重。庵中尼姑都是在无可奈何情况下，特别是婚姻问题上得不到合理解决而出家的，她们是封建礼教下的怨女，所以当了尼姑之后，一旦获得适当机会，（特别在四出念经打醮之间），发生某些“违犯清规”的事，自然也是常有的。据个人所知，榨粉街的××庵，在清末曾以尼姑不守清规而被封；清侯补道李瑞九，曾因搞尼姑被革。……其他类似的事情，还有很多。但这还属于尼姑个人私生活上的问题，与本文所说的妓馆式的尼姑庵是不相同的。 原来尼姑庵和一般佛寺一样，主持人是按师徒关系，由前任的师傅传给长徒的，等到尼姑庵成了一种变相的职业单位，既要四出交接，招徕佛事（指诵经斋醮做功德等）；更要巴结一些贵妇，以巩固自己庵堂的地位。这样一来，某些仅仅以“长徒”身份继承祖业的主持人，即使品德较好，却不一定能够担当这种新的职务，从而主持的实权就逐渐落到一些社会阅历较多、工于心计，善于应对的尼姑的手里。其中，有些甚至还是妓女出身、善于经营丑业的。最典型的例子是：民国初年，小北药师庵的师傅觉持，原名全赖，本是苏州上海名妓，后来嫁给广州巨富周东生为妾，迨周东生因案破产，逃离广州，她为保存私蓄，便挟其所有，跑到药师庵削发为尼，就凭着她所具有的财力和善于应对的手腕，很快就掌握了庵内的大权，成为住持。凭她在妓馆中学到的本领和经验，用到尼姑庵来了。药师尼姑庵既有这样的主持人，庵外的社会恶势力就乘虚而入，当时一些有权有势的达官贵人，在玩腻了“陈塘风月”之余，他们渴望有某些特别场所来满足他们的淫乐；同时，也感于公开的妓院，品流复杂，不无拘束;再加上当时一些官场中人玩尼姑的风气，逐渐的出现于社会；时在清末腐朽生活的影响下，原是名妓、富商弃妾，以文君新寡迫而削发入庵才改法号觉持的全赖，是无力足以解脱于当时社会恶势力的。所以当时广州这种妓馆式的师姑庵，就应运而生。一般说来，清末到民初数量较多，后来遭到一些社会舆论谴责，略有减缩，但仍有不少得到权力者支持而保留下来的。其名较著的有：小北的药师庵，都府街的永胜庵，仰忠街的莲花庵，丽水坊的无着庵，应元路的昭真庵，豪贤路的白衣庵，大北直街的檀道庵等。这是广州的七大名庵，所谓“水不在深，有龙则灵”，庵不在大，有妙尼则名而已。 上述这种师姑庵“成名”之后，表面虽然还保存着尼姑庵的传统形式，和一些旧有的制度，但一切都环绕着一个中心：唯利是图，妙尼已成师姑庵主（变相的老闾、鸭母、把头等）剥削榨取的对象。在师姑庵里，师姑被按照进庵时的身份地位、作用和上缴费用的多寡，划分等级，贫困力弱的，则被指派做 奴仆式的苦工，只能卖些糖味甘草豆、卤水面根做副业；至于可作摇钱树的妙尼，有势有财，可以养尊处优，安闲度日；庵里稍具姿色的尼姑，则被千方百计、威逼利诱，成为变相的妓女以应客。作为庵中主持人，闻有可削发为尼的小家碧玉时，则出尽办法罗而致之，以博取金钱。 二、尼姑庵里的黑幕先从师姑的等级说起，进入师姑庵的师姑，有儿种情况：一种是社会上孤苦零丁，贫无依靠，自愿投身庵堂而貌亦不扬的，在庵堂里则永远做粗笨的工作。（如若生得俊俏、聪慧而又愿操丑业的可作别论）。这种师姑，规定要用绳子把裤脚扎起来，所以又称为扎裤尼。举凡庵内的扫地、添香、清粪倒尿、种菜、挑水、服侍高级师姑、沿门托钵化缘募米……等苦工，一应都由这些扎裤尼担负。扎裤尼的待遇最为微薄，吃的是稀粥杂粮，只有在重要的佛旦、节日里，才能一尝白米饭的滋味。 另有一种尼姑，则是饱尝世事沦桑，在无可奈何的心情下，自愿入庵带发长斋礼佛、冀修来生。这种人多属半路出家，也有一些资财的。尼庵中的等级，主要看她在进庵时所纳的费用多寡而定。纳费越多，待遇越好（大概多的五、六百元，少的二、三百元）。在平常的情况下，这些纳费入庵的师姑，可以不劳动，不向外化缘、不做庵外功德，只在庵里坐蒲团修心养性，诵经礼佛；如果她自己有兴趣的时候，还可以四出云游。历一年半载再回庵中，继续修行，吃的也较好些，还有扎裤尼服侍；如果纳费较少的，食的自然较差，侍奉也少。如时日太长，估计其所纳费用已尽，也会沦于同扎裤尼一样待遇。 第三种，则是从小即被卜挂算命者流，认为八字不好，在家尅父母，出嫁尅丈夫的人，在她三、四岁或七、八岁的时候，即被父母送入庵堂做小沙尼，这种小尼姑的待遇和命运，得看她父母的身份、地位的高低，纳费厚薄以作决定。大抵贫苦无告的人，入庵时就是变相丫头，长大了也不过是扎裤尼；如父母有财有势纳费又多的，可以取得只是念经礼佛，无须劳作，得到好饮食待遇；如稍具才貌，则多被训练培养，使之成为师姑庵的“摇钱树”后继人物。 所谓师姑庵的“摇钱树”，就是经庵主的物色、训练，可替庵主服务，能对外做法事功德（即斋醮诵经）；对内可以见客、或接客的驯服工具；所谓见客与接客不同，如果庵主培养出色艺出众的妙尼，就好快便成为名噪一时的，客来求见者以资，资厚者接一奕，酬一画，更厚者酬以诗，薄者留一茶，略谈笑片刻而已。资由庵主统收统筹，对见客尼酌予分润。至于接客，即由庵主定价，出卖接客尼姑的灵肉，与妓女无异。据所知，庵主培训对象的来源，主要有下列三种。 1.由师姑庵主在育婴堂、孤儿院、贫穷人家，以至从人贩子手中，经过挑选，或以收养为名，或用金钱收买，既而置之庵中，从小进行认真培养。 2.上述因算命生来“八字不好”的，被父母自小送进庵堂的女孩子，能符合庵主条件的，即隔离父母（诡说见面多也会受刑尅），由庵主及聘定专人予以训习，使之言笑蕴藉，仪态大方，在培训期间，父母也不能过问。 3.良家的寡妇，庵主认为条件符合，小孤孀受其诱骗，坠入彀中，甘心为其利用。 对于上述几种入庵的师姑，特别是其中的容貌娟好者，庵主无不尽力悉心加以培养，不但教她读佛经、道典等著作，并且教以诸家的诗词歌赋，使她具有一些大家的风度，谈笑温文尔雅，不落俗套。其中姣姣者，能文赋诗，擅书画、音乐、歌唱，以博取贵客求见者的赞赏。于是富商、贵人及所谓名士，日接于门,争取一睹为快。例如药师庵名噪一时的大虾、细虾两妙尼，就是除由前述的苏州、上海名妓出身的药师庵主觉持亲自身教言传外，还厚礼聘请名师为之教授诗书画，后期还厚礼邀请岭南派名画家高剑父为之授业。使大虾、细虾两个妙尼，能写蝇头小楷的书法，能画几笔潇洒的国画。其他名庵，互相影响，都有搞诗、书、画、象棋的培训活动。例如莲花庵名尼印月，亦以擅画山水画驰名。有一天，印月清兴一挥，写了·幅山水画，庵中人赞赏，但印月不惬意，顺手搓成一团，掷入字纸篓，小沙尼、扎裤尼等争相拾起，觅裱师为之装潢成轴，拿到市上出卖，竟为好事者高价争购去了，一时传为佳话。庵主笑指印月为招财童子，俨然以观音自居了！此外，有些名庵和名尼，还以棋艺驰名，每能挫败她们的檀越（施主），并以此来吸引客人，而高其声价。关于棋艺这一套，名尼与名妓都一样要受训习。据在旧社会大佛寺前大球场上，以人穿卒字或兵字的背心，以人驾单车和骑马等为棋子的棋赛中获得第二名棋手的卢辉说，他在解放前，曾多次应邀到陈塘为一班妓女表演和教导棋艺，可为明证。 名庵中由庵主一手培训成名的师妹，与由鸦母一手培训由“琵琶仔”而成为名妓，两相比较，前者是出家人、自命“清高”的，后者是纳花捐、公开卖淫的。但两者的行动是不自由的，内心是痛苦的。实在说来，名尼与名妓无异，就是表面清高而秘密卖淫。她们无论外出做法事，或在庵中见客，均有老尼、或小沙尼（这是庵主的爪牙）潜伺左右以监视，非经庵主许可，不得擅离庵堂，不得与外人交接，不得私受任何馈赠。如有半点违反庵主的所定的清规戒律，或不按照庵主的意图办事，便要受打骂处罚，甚至要受私刑，诸如跪堂、顶砖、鞭腿、答背等等（这与鸭母对待“琵琶仔”一样）。所以勾栏中有：“向客欢笑背客啼”之语。名噪一时的师姑，有时也禁不住对熟客低声诉苦。由于她们自然会发出“明媚鲜妍能几时，一朝花残蝶亦稀”的哀叹。事实上他们的下场也是可怜的。 三、庵堂里的卖笑生涯作为这种变相妓馆的师姑庵，其主要的敛财手法，就是由庵主迫令名噪的师姑见客、接客，把清净的佛门，变成淫秽的妓院，但又不同于一般的妓院。因为它不是公开的形式，不是一般人都可以随意进去的，必须通过熟客的特殊介绍，并由庵主加以调查研究，认为来客的条件（即富而好色），符合庵主理想的对象，才允予晤见庵中的名尼。所以，凡到这种师姑庵玩师姑的人，必须非富则贵，或是军政要人；或是富绅巨贾；或是显赫知名人士。普通人“欲向桃源深处行”，是“云迷洞口”无从问津的。 广州人把到师姑庵嫖师姑叫做“开师姑厅”，因为古书有“开琼筵以坐花”之句，而且陈塘南的花筵酒家“留觞”、“宴春台”有某某厅的题名，所以过去广州人在陈塘南花筵饮宴玩妓叫做“开厅”，于是而在师姑庵嫖师姑，也就叫做“开师姑厅”了。至于嫖师姑，广州人叫做“扒掘头艇”，则以尖头艇才能破浪前进，掘头艇就要挡风浪难以扒驶的意思。诚然，嫖师姑与嫖妓不同，庵主需索甚于鸭母，非有一掷千金的豪富，是不敢问津的。而且才钻狡滑的庵主，许其名尼与客多次会见，索得厚贽后，才让来客游览“曲径通幽处，禅房花木深”。至此不能不描述庵内独特的设备：庵内有幽雅的禅堂，清静的庭院，用古铜宣炉，烧着东莞驰名特产的女儿香（沉香之一种）。当“知客”妙尼合掌说，阿弥陀佛，请贵檀越进来！珠帘一卷，入则香气袭人，有透脑迷魂之力；地板擦上厚蜡，使客步履浮滑，心意飘摇，四壁装着壁灯，不见灯具，只见灯光，或怡红，或快绿，色光随地而幻变，使客产生舒适之感，从而看到雕镂精工的桌椅，式样别出心裁，横几放着古琴、西乐结他，适当光线下挂着古代名人书画，曲格橱柜放着名贵古玩，书架放满各种古籍图书，琳琅满目，使客徊旋其间，有飘然出尘之想。凡此种种，使习见世俗、玩腻妓院的老爷贵介们，面对现境，联想家况，引起相形见拙之感! 来客有贽厚贽薄之别，妙尼的接待亦有清装俗装之仪，或有绘画赋诗之赠，因人而施，不止一端。所谓清装，就是比妙尼外出更尤超脱的装扮，夏则玄色丝罗，冬则玄色绉缎，衣衩高，露出雪色丝长裤，内美依稀；足登丝履，手持念珠，头戴尼冠。这就是在庵内别具风格的清装。所谓俗装，则仿如时俗贵家少妇的穿 戴，采取同来客衣装相称意，或其所爱好的型式。概而言之，打扮得丰容盛箭（当然是戴假发），明眸皓齿，点绛唇，画蛾眉,而且妙尼恰似名伶粉墨登场，化装衣服甚多，分早、午、晚的应用，随客的年龄、身份而异其趣。例如，时在几十年前，我住在药师庵附近，晚饭后，在该庵左右沿路散步时，忽见一辆小轿车戛然止于庵前的马路边，车门既启，一位西装革履的青年下车,疾入该庵。我停步鹄立以伺其变，随见细虾傅妆成白衣黑裙、短发的髫龄女学生，与青年挽臂出，登车而去。那时我不过十来岁的学生，常到该庵向束裤脚的老师姑，买甘草豆、斋面根吃的。所谓大虾、细虾傅的面貌神情，是难逃我目的。由此可见细虾傅化装的一斑。这位王孙公子显不是寻常人，一定付出异常厚贽以满足庵主的欲壑，得到特许双双外出冶游；即由“见客”逐步深入“接客”也明矣！ 庵主髫龄妙尼，淡扫蛾眉，着起潇洒的道服，比诸妓院脂粉浓装的名妓，确实别具魔力。她的嫣然微笑，（师姑平常是不笑的）谈吐脱俗，秋波含情，使沉迷的来客产生特殊的感受，而有“太虚幻境”之想。例如妙尼现色相见客时，每合掌道：“阿弥陀佛，难得高贵的檀越光临，使出家人的茅庵顿成净土了”！这是妓院所没有的。既而款坐下来，献饮香茗，如果客是“腰缠千万贯,骑鹤上扬州”的富客，她则畅谈《大藏、金刚》经典的精要，点出《红楼梦》的“好了歌”：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了”！以消解客的守财思想；倘若客是蕴籍文人，她则大谈诗酒琴棋，谈诗说辞，多属援引古人，间或亦有自作的。由是专师授业，能使这些见客妙尼，多有应景合用的宿构腹稿之句，略可唱和。时而谈笑情传，兴致起来，琴弹一曲，音韵清冽；或手谈一枰，走子亦多妙着。如是种种色相迷人，使客颠倒，流连忘返。 这种庵主口中说法，座上参禅，竟然以佛门为妓院，变禅堂为人间地狱，虽有客观上的主犯，而从犯亦应罪在不赦。她以妙尼为钓饵的“摇钱树”，通过妙尼承办法事、见客，首度接客巨金，其后的夜度资等，榨取的利益大得惊人。而花于“摇钱树”身上的饮食、衣物、脂粉费外，给妙尼的酬庸少得可怜，或者虽有若干，仍以代存为名握在庵主手中，以防私蓄多了，羽毛丰了，便会挟资还俗，丧失庵主的财源。一般妓院，鸭母容许接客的妓女，私有客人的额外赏赐，作为接客的妙尼则并此而无之，其内心亦良苦耳！例如当时的永胜庵名噪的妙尼眉傅，为其庵主出卖色相，大概总计博得港币十余万元，被其庵主代存于沙面汇丰银行，所得珠翠宝石满匣，亦被庵主代为存管。至临近解放前些时候，竟被其庵主老师傅珠傅囊括上述全部财物逃港，（全无地址信息），过其富家娘的生活。而眉傅本人则走投无路，留在广州，解放后在中山五路小马站街口设档，穿牙刷卖以度活。识者同她谈起往事时，眉傅唯有声噎泪下！ 其余，药师庵的大虾、细虾、莲花庵的文傅，无着的容傅，连同上述的眉傅，当时同称为广州五大伽持，同样为其师傅庵主挣得大量金、珠、细软和资财，也得到大同小异的悲惨结局。细虾在抗战时，被其庵主师傅携赴南洋，而死于战乱；大虾当时因病不能随行，后亦沦落困境，独住在三元里一间破旧茅屋之中，种菜养鸡为活，以度其余年。赢得识者慨叹而已。至于文傅、容傅离开广州后，风尘仆仆，随后闻说亦已病逝。 四、从建醮做“功德”到设局行骗尼庵的所谓做“功德”，一般是指尼姑在庵内重大节日，或为丧户富有人家的先人、念经打醮，超度先人投生贵户富家而言的。从清代中世到末叶，民国初期，这种经醮生涯，已成为尼姑的一种社会职业，业务相当兴盛，是吸血庵主老魔鬼斂财的正门，但并不排除与邪门诡道相结合，以所谓出家人正业，掩饰着其中邪门左道，达到更大的暴斂财物的目的。这种功德，约分为两大类：一是尼姑庵利用每年农历四月初八日浴佛节、六月十九日观音诞、七月十四盂兰会等，在庵堂或在附近设坛，举行盛大醮会，一方面向周围的商店、邻里、有联络的富有“施主”，大举“化缘运动”。募集一切财物，加强建醮基础，广设缘簿，邀请闻人名士、达官贵要、富商豪贾作发起人，并重笔签题多金作带头，以扩大影响。于是，庵主女道士，妙龄女尼等挟缘簿分头活动，有所谓：①附荐先人牌位、超度亡魂，每个牌位，照例要收一笔灯油、香烛、素斋鲜果等费；②为生人诵“金刚经”若干遍，借助神力，以保名成利就，官运亨通，多福高寿多儿孙；也照例要收如上各费。化缘结果，募得大量财物以后，立即组织开醮人力，僧、道并用，清俗共举，前者为诵经队伍，后者为醮坛各色执事，大醮人多，可分为一、二、三坛的地点。依期开醮之日，城市乡村的善男信女，人如蚁队朝向开蘸地点络绎而来，坐在蘸坛前广阔地上，另设椅桌，以接待高贵的檀越。醮场内，香烟缭绕；坛台上，挂满佛、道画像、古玩玉器，红烛高烧，炉香缥缈。先由主尼作扼要开场白，宣布开醮。继由执事宣读：附荐牌位，生人求福寿等名单后，继由僧、尼两队，分立在坛上的佛道塑像前，各有领队的枷持，着道服披裂裟，其余僧尼均着鲜艳道服。几声清磬响，木鱼卜卜鸣，僧尼齐声宣佛号：“喃无阿弥陀佛”！于是鼓钰聒，笙管嘈；人群万头钻动，争看尼姑与和尚，人语杂起，视线随着佛号的男、女音各有所注。佛号甫竭，梵音诵经随起，先僧队，后尼队。柳持边诵边耍手法，余则和唱,以青磬红鱼叩击作节拍。诵经音韵跌荡悠扬，特别是女尼娇声梵音，余音绕梁，手法娴熟，变化多端，使人悦耳怡情不一而足。 大醮会结束后，有各种酬劳费用支发：如醮场的盖搭费、来会支持的各色执事的供马费、僧尼各队的代斋费、摆设坛场的佛像、经卷、法器、乐器、供佛的金杯银盏、古玩玉器、雕塑、顾绣饰物、扎作等物的租用搬运费、香烛、灯油等的购销费、报章的宣传费等等，总之支发费用繁多，难于尽述。可是除支发外，余下的资财物品，确实仍然大有可观，主办大蘸会的名庵庵主，从中捞了一大笔巨酬。 至于个体大户为超度先人亡魂的念经斋醮，当比有规模的大醮会逊色，但亦有极尽铺张浪费能事，以示豪富的。一般大户的念经打醮做功德，分为：称作三昼四夜，第一夜名为开坛；第二夜名为过仙桥；第三夜名为散花；第四夜名为上坛。另一种称为“小功德”，不过一昼一夜就做完工夫的，叫做“念倒头经”；也有半夜工夫就做完法事的，那就叫做“半夜光”。简单的小型功德,多为小户人家所采用，无非随俗应付了事。 现在专述两家大户的超幽念经打醚，其坛场布局和僧、尼的道服、法器、用具，都极求华贵。在坛场上，除了佛像挂满两壁、乐器、金杯银盏、古玩玉器等布满桌橱外，还雇有著名作法事的吹鼓手一队，高价选聘全市有名的和尚、尼姑各一队到家里来，大搞诵经超幽的斋醮几十天。用如来三宝上素斋筵飨僧尼,用高贵筵席飨宴亲友，以炫耀豪富。据传，每席上百元不等。在当时通用龙毫和物值低的情况下，这种经醮的做法，确属狂糜浪费，无怪闻者愤慨！这两家大户，一是亡清遗老太史江孔殷,（有史料可考据，太平天国革命失败后，江为钦定的清乡督办,下乡村后，他是杀无辜千多人的大刽子手……），由于他死了老婆，大开坛醮。一是浑名潘老虎又名潘老三、即当潘、卢、伍、叶四大富户之一的潘向欣（他是广州河南的大恶霸），他死了妾侍。也大设盛大的水陆道场，糜费钜资。 尼庵对于做“功德”，视为生财之道，通过这种活动，以扩大尼庵和尼姑的声誉。同时还勾通大户的佣妇保母，询查大户的人事和经济等情况，趁做功德的机会，实地勘查，掌握真实，为其后进行诈骗打好基础 譬如丧家的主人是个家财富有，刚死了妻室或妾侍，且是“富人好色”之徒；或者这个丧户主人是个刚刚死掉父亲而未婚的花花公子，是个寻花问柳而不务正业之人。那么，尼姑庵主就出谋定策，唆使其女尼乘虚而入，在做功德的过程中，着意接近他，眉目传情以试探反应，如果他是和霭可亲，反应良好，即表示愿结为方外情缘，如他喜悦，在功德结束之后，即借故多来访候攀谈，嘘寒问暖，而且遵守庵主的告戒，耐心等待，一到时机成熟，便约他来庵烧香礼佛，追荐亡父，中年丧偶之人，惠然肯来,即成“入瓮之鳖”了。这时妙尼即施展“佛法无边”的诸般解数，多翻烧炼，可使钢铁柔成绕指软，可使怒目金刚立地化为低眉菩萨（指对象而言），从而施展“丁娘十索”，则珠宝、金饰、衣物之赐，以达到其剑财的目的。 如丧户的主人，是个富有财产或私蓄的小孤孀，这就为“师姑钩”的最好对象。因在旧礼教的社会中，文君新寡，生活是凄凉寂寞的。一般要对死夫守孝三年，服装、妆饰、言笑等都受到相当的客观限制。尼姑要贯彻庵主的不可告人目的，最易乘虚而入，可以出卖自己的色相，与她契结金兰，搞同性爱。则“师姑勾”之运用，自然容易小钩则小应，缘远流长，逐步宰剥。同时，尼姑对契相知的寡妇，可以听其言而察其欲，了解到寡妇志在姘夫，庵主就挟其尼姑为之撮合，以禅堂为织女会牛郎的场所，甚至串同渔包恶少，设陷阱于庵内使赛妇“中伏失节”。事后，庵主和作奸的尼姑，既可向恶少、或寡妇的夫索取酬金，又可抓住寡妇的把柄，穿着她的鼻子，在庵主及同性爱的尼姑挟持之下，一经入毂，何求不得？所以，有的年青寡妇，在庵主庵尼的引诱、摆布之下，不但私蓄尽丧，产业荡然，甚至身败名裂，到头来一死了之，留给后代的是：“痛心疾首，此恨绵绵”！这种情况，正是民国初年广州市教育界闻人胡百孝的伤心遭遇。因其母亲年青守寡时，就是由于误入尼姑庵的迷人圈套，如春蚕自缚，无力解脱。到头来，被“师姑钩”钩尽一切金饰、房产，而且声名狼藉。胡百孝深恶痛绝尼庵的黑暗，为了警戒后人，曾不顾忌讳，公开向人现身说法，揭露一些尼庵的罪恶……。这种尼庵为害之烈，于此可见一斑。 五、尼庵还有种种生财之道尼姑庵主除利用妙尼作香饵，进行斂财的诈术外，还有种种生财之道，特揭之如下： 尼姑庵既然成了变相的妓院，就必然有其相应产生的附属营业，因“嫖、赌、饮（花筵）吹（抽鸦片），”有着不可分离的关系，妓院是兼营这些业务，变相妓院的尼庵，也是这样的。 虽说一般尼庵的吃喝都是素食；但这种特殊的尼庵，则除清素外更有荤筵。须知和尚是吃斋的，但也有爱吃狗肉的野和尚。而且这种尼庵的素筵，比之市上名酒家的荤筵，取值更为昂贵，一席素筵，通常要五、六十元（均是艮元），上素筵席则非百元不亦。在当时的物价看来，其拾价骗财和剥削程度，是惊人的! 1.在尼庵“开厅”的饮宴 据了解，在这种尼庵“开厅”宴饮的，多是赃官、豪商、富有的王孙贵介。点菜多选上等素筵，在妓院“开厅”，饮客召妓陪饮，所谓开琼筵以坐花。在尼庵“开厅”，饮客则召尼陪饮。除有特殊关系外，名尼是不应召的，应召的都是一般尼姑，在妓院也是这样，除有特殊关系外，名不应召，只能召唤到一般的妓女。在妓院召妓一人，要纳花捐五元（一九二四年的情况），在庵召尼陪饮，要捐高于召妓的香油金。尼庵的斋筵贵于妓院的花筵。为什么这样高昂？据陪饮的尼姑自吹说：因为斋筵的材料，选择和取舍非常严格，一厅香菇只取用三、五钱；一只冬笋只取用笋尖脆嫩部分；余均摒弃不用。而且一席素筵，要选购三只鸡，配合适量的火腿、脯鱼、瑶柱等熬成上汤，去油备用。如来上素斋一簋，就要用十五种名贵斋料，必须灌入上汤，其他斋肴也是这样。因此斋筵营养丰富，芬芳馥郁，清而不腻，多吃不厌……。又说：素筵上虽有白切鸡、野鸡卷、炒牛奶、酿芽菜、义烧、肉脯、炸香肠、扎蹄、嫦娥奔月、西施浣纱……等品种，但多冠上一个“斋”字，以别于世俗菜肴，其实全用素材料制成，无肉而味胜于肉1且尼庵的素筵，是聘请名师特制，一般世俗人是不易尝得到的，所以取价较高。 据当时曾经尝试者言，两人或四人到这种尼庵闲叙，吃的不过斋虾饺、斋烧卖、斋牛肉等点心，吸的是三炮台香烟，饮的是白兰地洋酒，加上要捐香油金，二人要交五元，四人要交十元（余类推）。加上一席素筵税什费及小费，就非百元以上不办。可见尼庵所获利润，是任何酒家、妓院望尘莫及的。 2.在尼庵的赌博 这种尼庵的赌博，如麻将、排九、扑克、骰子打鸡，以至升官图等等，应有尽有。每次开赌，尼姑庵主坐收抽头，原已异常可观，加上豪容的打赏，数目就更大。如黄岗税厂厂长陈行（旧军人）在搞税厂中，扒了很多孽钱。一次他在药师庵“开厅”聚赌，他赢了数千元现款，在该庵名尼细虾甜言蜜语的迷汤下，一时豪兴大发，竟把赢得的三千多元钞票，全数赏给当值的十多位尼姑（这些钞票，转眼之间，都全部送进庵主的腰包）。 3.鸦片烟局 饮客在尼庵“开师姑厅”时，开设鸦片烟局，这与妓院“开厅”。 而同时开设鸦片烟局，一样是寻常的现象，因为饮客是向庵主购用公烟，即当时禁烟局贴有“印花税”标封的“戒烟药膏”（即鸦片，是当时反动派的荒唐、滑稽的代名词）欢迎多抽，吸之无罪。尼庵成为禁烟局的代销商店。抽烟客剩下的“清斗”烟尿，庵主转卖给市上的下级“戒烟茶话室”，捣碎煮溶，又转卖给它的“道友”。如是年长月久，庵主的收获，亦是可观的。如果以卖“公烟”（戒烟药膏）为名，以卖私烟（云贵土膏、或叫金庄的洋烟）为实，则庵主这项收入，就更为可观了。这种尼庵，真是狗苟钻缘。 4.搞所谓“观音开库”贷款活动 尼姑庵利用当时社会迷信，在每年农历六月十九观音诞这天，举行所谓“观音开库”的放债活动。庵主派出他的尼姑，向所谓善男信女、富家大户佣妇娱母等众说：“凡愿发财致富的，不论诸色人等，均可到庵堂“观音开库”借钱，争取佛爷的保佑，你要借多少，就借多少，从数百元到数千、数万都欢迎，只要你到庵堂报明数目，即在“观音开库”的库房簿子上写上姓名、地址及数目就行。”实际上，尼庵并没有现款交给他们，而是把他们报知的数目（例如一百元二分息算），伸算出全年的利息，就派出庵尼分头通知他们，要他们一次过如数交到庵堂的“观音开库”收讫，庵主得到这笔无偿的款项后，就容许他们到庵堂向救苦救难观音菩萨像许愿，祷求神力庇佑，庇佑他们所谋万事如意……。这宗“观音开库”放债借钱活动，就告结束。庵堂这种做法，简直是巧取豪夺”，倒行逆施的做法，可谓荒诞至极，正如广州俗语：“呃神、骗鬼又骗人”1可是你不要叹息，愿干这样蠢事的人，从五层楼下望，事实证明，确实有的是。这些人行险侥幸，保不定也有个别人偶然发了横财（如中山票、铺票，或投机、冒险得手等）视为“观音开库”放给他的，竟归功于“许愿”许得好，得到观音菩萨的庇佑，还要“还愿”打醮，酬谢神恩呢！这就是迷信神权的风俗习惯起了坏作用的一种现象。 六、庵主、尼姑与当时官僚的关系广州的师姑庵（指变相妓院式的尼姑庵），由子“嫖、赌、饮、吹齐全，既是尼庵，也是妓院的特点，就不可避免地与旧社会政府中的达官贵人结下不解之缘。一些官僚、政客和中小军阀，把这种尼庵作为别饶风趣的安乐窝。而尼姑庵主又凭藉着官僚、军阀们的势力，肆无忌惮地胡作非为，变尼庵为藏污纳垢之所。而所谓富绅巨贾，闻人名士，对尼庵的败坏风气，也起了推波助澜的作用。 广州尼庵这种变态发展，正是适应清末民初这个时候社会的需要而产生和发展的。它的内部种种措施，亦着意迎合这些达官贵人的癖好。从而使得某些玩腻了庸俗妓院的人，急切寻求一种隐蔽清幽的淫乐场所，一经接触到变相的尼庵，便狗苟钻缘，趋之若鹜。影响所及，人多效尤。往事依稀，蛛丝马迹仍可嵇寻。当时以玩师姑出名的，实繁有徒，如龙济光统治广东时期，他部下的统领，大多是“开师姑厅”的爱好者，其中如统领王纯良、马存发就因爱好开师姑厅，而娶了师姑为妾；其后龙济光要师姑还俗，把尼庵的房产变为官产拍买，企图铲一笔地皮……。但同情支持尼姑庵请求保留的社会人士（包括统领王纯良、马存发在内），则为之奔走呼号，誓死力争(情况详后）。迨至陈炯明回粤，许崇智部的粤军将领，不少与尼庵亦有因缘关系。汪精卫的心腹曾仲鸣，就是一个对尼庵尼姑有好感的人，他曾把药师庵长期作为休憩之所。后来，汪精卫在南京当行政院长时期，闲谈及广州女人时，汪笑问：“靓得过药师庵大虾、细虾吗？”陈炯明部的邓参谋长，据说，他娶了永胜庵一个尼姑为妾。黄慕松主粤时期，他的财政厅厅长宋子良（宋子文的弟弟），与其亲信的唐海安，索性把药师庵作为他们的“办公行署”和私邸，与尼姑们日夕相处，便结成了“方外交”。据传说，宋子良因此而染上了麻疯病（据说是宋氏仇家故意布置的）。就连当时广东省府主席黄慕松本人，据传，亦染有此病云。 此外，尼姑庵有时又因政治军事的幻变，而成为官僚、政客、隐晦潜藏和逋逃之所。民国以后，有不少从北方南来广州活动的秘密使者，为了避人耳目，不住酒店而住尼庵，甚至足不出户，一住半年，很多阴谋活动，以至肮脏买卖，也在庵中拍板成交。如吴铁城的红员温建刚，一次被南京政府通缉，他曾躲进药师庵中隐居了一年。直到解除通缉，才返南京，有人问及这件事情时，他微笑说：我到广东入山修道了一年呢！ 至于闻人名士，也有不少人对尼姑关怀爱慕的。如名画家高剑父，就是其中的一个。据说，他因耳闻药师庵大虾、细虾傅美貌异常，耳闻不如目睹，因诣门求见。庵主为了有意利用高氏的名望，以增加自己的身价，乃令大虾、细虾拜高氏为师，学习国画和书法。自此以后，每日夕阳西下，高氏必步到药师庵。对其学生把腕教习，循循善诱，无微不至。高氏还把大虾、细虾，比美于李义山昔年对女道士（即尼姑）飞鸾、轻凤的爱恋，为两得分别更名为飞鸾或轻凤，而题于习作的字画上。并尝以二女的书画习作示人，高氏盛赞二女有慧根，进步快。剑父、树人等所组的画社，又常在该庵举行书画雅集，以增加两虾傅实习观摩的机会。其后，拜居廉为师的东莞画人邓芬，因事回到广州，他到处访寻大虾细虾两傅，终于在市郊三元里找着已经还俗而以种菜养鸡度日的大虾，互相寒暄后，藉悉细虾已死于南洋，还为之痛哭流涕云。 时至民国九年，孙中山先生为了准备北伐，筹借经费，曾由广州市政厅成立广东官产清理处，规定市内庵堂、寺观及产业，一律投变归公。这个法令是相当严厉的，当时大多数的庵.寺都被投变了：唯有药师、永胜、莲花、无着、昭真、白衣，檀道等庵，以“近官得力”而屹然不动：保存下来，活动如故。其他尼庵也不是经过这次投变而即归消灭，而是逐渐淘汰的。在这个淘汰过程中，有些尼庵又以其他形式，就在原来位置死灰复燃起来。 日寇攻占广州，药师庵的尼姑逃的逃，还俗的还俗。尼姑庵的境况相当衰落了。及至抗战胜利，广州尼庵，似有再度复苏的表象，但探其内状，只剩下几个扎裤老尼。年轻尼姑已星散，庭院萧条，门前冷落，无复当年盛况矣! （陆雨整理） 一九六五年七月 资料来源: 《广东文史资料》第三十三辑 |
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