梁湘润《禄命法·千年沿革史》之七

闭门即是深山，读书随处净土

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万育吾评审命书迷思

尽管以上种种“主客”的困扰，万育吾却有散存在各地，民间士绅私人家藏大约有二—五十种抄本。明代，万育吾时期——萧吉《五行大义》原文流失在日本。

廖中——《五行精纪》原文散失在朝鲜（韩国）。

对平常人看来很麻烦之事，以万氏司道大员之尊，但以禄命法而言，对彼等而言，只是很小的范围，只要调派一二位师爷，知周一下厂卫，不需一二年就可收集到所需要的资料。

吾人相信摆在万育吾面前的资料，案首劳形，种类虽多，却难辨真伪，审定虚实，其中最为令人感到困扰者，莫过于——

李虚中命书  一称  鬼谷子遗文书 （托名伪造），几乎有着五种以上不同的版本。

珞琭子      与（四库本有不同之处），北宋以后历代增删，掺杂民间大量“杂录”。

九大归类  

一、寿夭

二、日时统计

三、四时五行

四、十神为依

五、五行、纳音

六、神煞，支藏天干

《三命通会》全书的结构，是属于杂录形态。若以万育吾个人的观点思维，是可以归类为：

一、五行、纳音。五行依《纬书》，纳音依《太玄数》。纳音论命依宋代文抄（《五行要论》《宰公要诀》）等。

一、四时喜忌，依十干对月令。分为四个转型期，依据本法，支藏天干，合并入 日主，格局 双轨喜忌，中和思维成立。

二、神煞，依南宋遗留，以择日家，只是沿用。

三、十神，六亲，格局。十二生旺库，即是真正的子平法。

四、寿夭，小儿。是子平法最弱的一环。

五、统计，当以六十日时，为主流（日时为主）。

六、陪衬——消息赋。

阅读《三命通会》，则是以登录的文献为主。

考证《三命通会》，则另有不同的层次，即是《三命通会》中

一、漏列了些什么，不是出于臆测，而是在《三命通会》原文中，细检访查。漏列——《子平总论》、《用神经》。

二、考证有四种立场，甲：母法考证。乙：根源考证。丙：书生业余考证。丁：专业文化考证。

甲：母法考证，譬如《三命通会》论羊刃，《三车一揽》曰：羊言刚，刃有伤——但坊间并无此书。

乙：根源考证，譬如《三命通会》论 夭寿。

《三命通会》李虚中，命带长生者 多有寿。

今日坊间仍可见得到《李虚中》命书，等。

丙：书生业余考证—例：《五行精纪》一共列有五十本文抄。

丁：专业文化考证——《珞琭子》作者是谁？

本文专以专业文化考证为主。

本文之考证，是以实务为首，不先从五行、纬书，着手，却以实务论命最为棘手。

也就是禄命法最原始论命，只是以人的寿命长短为第一优先。

尽人皆知，能洋洋洒洒，大谈喜忌、用神者，比比皆是。

若只问此命——死于何时，这就是有些棘手了。

君意如何？其次是子息。这两项俱皆是 书生业余论命者，最为难于着手之处。

却又是实务论命，最为普及型的一种。

譬如，来宾不一定会问什么时候发财，成功，有官可做，却一定会问到，寿元多少？有没有小孩？

职是之故，寿夭  为考证第一单元。

寿夭——《三命通会》考证

提要：禄命法所有有关寿命，夭折之推论法。

俱皆是承继南宋以前的规则，明清两代对寿夭层次之推理。实在并没有具体之立论。

试问：用神，喜忌，对能活几岁，几时死，有无答案，便知空谈无益。

《三命通会》寿夭之资料，是分作三个单元（纳音、杂录、胎元）。俱皆是转节录于南宋，原有之寿夭论。

只不过内容完全相同之文词，《三命通会》之惯例，是不提供原作者之姓氏，令后世读者误以为：

一、寿夭之论法，是万育吾氏个人之心得。

二、这些寿夭资料，即是万历年间，禄命文化之当时最盛行的那一种规格，是一种民间传闻，而不是某一本书所专有。今分列叙述于下：

一：夫修短之数，大抵生旺则寿长，死绝则夭折。譬如：根深者蒂固，源清者流长。凡命月上逢生旺，时上虽有死气不妨。如月上死绝，日时上虽生旺，气不甚雄。盖生承死绝，时上生旺，死在三十岁前。更有凶煞五行凌犯——必殤子。 常以月管一到三十岁，日管三十一至四十五岁，时管四十五到一百岁。或生旺或死绝，逐限详之。 人气聚则生，气散则死，若气遇二运太	《三命通会》原文
出《烛神经》  脱漏——有变之灾	考证源注（南宋版）

三：《三命通会》另有著名引用者，有《三命铃》，《玉门关集》、《玉箫宝鉴》（三八九页）	二：《三命通会》是连接下文	岁会集在死绝衰之乡，更太岁刑冲与灾限相应者定死，各发在身气。 日月时上，凡命中有生旺多，又不犯煞，应是少疾病善终，死于一念之间。 若死绝多带刑冲，重主憔悴，苦楚之灾，或久淹岁月，难愈之疾。 凡旺运中死，或禄上死，主称意中卒。 老人行年生旺，死于苦楚。盖生旺则旺赢淹久。少者则死于善疾。 命中是亡神大耗重叠，恐须破尸。	《三命通会》原文
但在《玉箫宝鉴后增列不是原文，是以子平，以印绶重逢者，八字停匀者寿，六格犯憎者不寿，余验人，信然。	考证——此段并不是《烛神经》节录于《广论》	出《烛神经》	考证源注（南宋版）

寿夭纳音考证   皆指纳音法，子平法无效

六：人命归前次一支，子牛须与丑为期 三逢必定遭凶死 两见须忧血渍衣 命后一辰不宜见 二重见者涉疑猜 三重死外中年夭 五百年前祸必来	五：若只见两重，流年大运遇一重……（下缺脱原文）	四：颜回夭折，只因四大空亡。 甲子甲午旬命无水，甲寅甲申旬命无金。 未明言，何为金水。	《三命通会》原文三九零页
六：此乃“沈芝”所言。但缺了一句，逢命须知寿延长，是指以上“截命”“推命”但又建禄，即可无忧。	五：亦出《壶中水》，上文下脱之字为： 甲子甲午寻之人——命中有三水夭 甲申甲寅旬之人——命中有三金夭 若见生有二字，流年大运更遇一重圆之水，亦夭（皆指纳音）	四：此说出于《壶中水》，不是干支五行，而是缺纳音五行。（不适用子平法）	考证源注（南宋版）

寿夭杂录考证    子平法有效

四： 猪鼠无良犬战牛 鸡声催促夜行彪 龙羊蛇虎不相人 巳午无人到白头	三： 生日对年须可叹 生时对日亦堪伤 那堪生处时同岁 二八风流寿不长	二： 生日对时人促寿 时日相冲寿不长 四大空亡难保守 空知恶知路头亡 或交冲而不破	一： 生日对时人短命 生年对月亦复是 此乃人间短命法 人生值此少年亡	《三命通会》原文 三九一页
四：出于《三命铃》，但其中“夜行彪”应为“虎”。	三：此出于《鬼谷要诀》原文，“二八”不是指十六岁，是指十六个月。	二：此出《神白经》，但有二项须更正。 A、原文不是四大空亡，是指天罡空亡。 B、冲而不破，只是指辰戌冲。	一：此出于《神白经》，但上文未注四正、四旺、对冲不会夭亡，即“子年，午月，卯日，酉时”等	考证源注（南宋版）

六： 金人沐浴火木胎 土死水墓四季盛 命有限逢为再犯 阎王急脚送书来 《三命通会》缺了一节 子平法无效，是指流年	五： 甲乙申酉见阎王 丙丁亥子切须防 庚辛巳午如风烛 戊寅己卯亦重伤 壬癸辰戌加丑未 未别浮生入鬼乡	《三命通会》原文 三九一页
六：此节，出于《金书命诀》，共有二节，是指“命宫”。 宝瓶在亥丑居寅 人马来蛇蜗奔辰 夫称卯宫双女牛 狮子寻牛蟹宝瓶 假令：子上安命，亥上起一岁……	五：此节，《三命篡局》，《广信集》，《玉照经》都有论及。但《广信集》是指：时支，假日申时。 《三命篡》指：大运，甲不入申运。 《玉照经》指：疾病，甲入申肝病。	考证源注（南宋版）

十： 五行满数歌 误以为皆作“夭损”。 五行生处定阴阳，日月平分二位当。 六日初生名甲乙，丙丁依次火为强。 壬癸水流相注定，从此生死不乖张。 阴阳二极君知否，男女皆从本命数。 男逢九位女三双，位位相逢兼顺去。 大小两运气全无，到此须知身死处。 二运有气则无妨，合致一年灾运苦。	九： 阴阳二极，子平法并不适用。 阴阳二极君知否，男女皆从本命数 男逢九位女三双，位位相逢兼顺去 大小二运气金无，到此须知身死处 两运有气则无妨，合致一年灾运苦	八：寿处伤残，必逢三合	七：若身旺鬼绝，虽破命而长年。 身衰鬼旺逢建命而夭寿，就中—— 裸形夹煞，魄散丰都 所犯有伤，魂归仙府	《三命通会》原文 三九一页
十：此节出于《金书命诀》，三命通会漏列——值之有克，刑损夭，即是指，即是是值于上节文职阴阳不遇刑冲，不作夭论。 以上二式皆合适于子平法。 附：天元变化书——论夭寿。 可通行于子平法。 寅午戌连亥  亥卯未同申 申子辰见巳  巳酉丑从寅 光景自遮巡	九：此出于《金书命诀》，完全不能适用于子平法。因子平不用“小运、限”	八：此出于《壶中水》。 王氏注：若得三合全，寿短，不带墓者，中寿。	七：此出于《珞琭子》，但《三命通会》漏列了黄延光注语。 王氏曰：裸形夹煞——五行败气，长生前一辰裸形，称沐浴，败之依据。 夹杀——是指甲子见戊午，冲刑。	考证源注（南宋版）

寿夭  胎元考证

以上三种论寿夭，在《三命通会》中，只是节文。	二：时为未生，胎为寿尽。	一：凡人胎数长，寿必长，胎数短，寿必短。常以受胎隔零数为寿限。遇破零数增。遇杀零数减。	《三命通会》原文 八八页
	二：此节出于《广信集》	一：此节出于《金书要诀》	考证源注（南宋版）

《三命通会》成书于明·万历，公元一六零零年以前。

但有关寿夭行文，完全是节录于四百年前（公元一二零零年），南宋时代之文献。

《三命通会》此书，在清代以来，是十分受重视之名典。不过，此书之重点，则是在“四时五行”“十神格局”喜忌取用为主。

按：禄命法——妻财子禄寿，子平对寿、子两项，几乎毫无自己之立论，只是杂录一些纳音时代的旧闻，摆个样式，聊备一格。

职是之故，《三命通会》论寿夭，是取纳音时代的论式。

须知，纳音时代论寿夭，与纳音论寿夭，二者是不同。

一、纳音时代论寿夭，包括唐代以前的论命方式。即是前列之杂录，与胎元。

二、纳音论寿夭，只是以纳音五行，年、月胎、生克等。二者再加上明清两代禄命法，但以夭寿与子息而言，仍完全停留在唐代以前，两晋，南北朝时代之水准。

由于唐代开科取士，禄命法已由但论寿命、爵位为主的时代，转移为个人可以中举平步青云，平民一步登天的机运，笼罩了整个禄命法。尤以子平法，只以“用神得地”“财官双美”配合伦理生态。导致对寿夭、子女，完全没有专题的研究。故此，即是《三命通会》列为名著，亦不例外。然而，即是三种寿夭考注，只是列备了一格，但也是可以看得出一些，与寿夭真正关键之征兆，这以上三种记载之中，除了只是聊备一格凑凑章节以外，在其中仍然是对今人有实务上之启发。

除了纳音式的寿夭，与今日完全无关外，其他杂录之胎元，是属于两晋文化，却实是有原始寿夭推论来之本来面目。

一、杂录寿夭，是出于四柱刑冲。

二、胎元寿夭，是出于“林开”，五命论式，年月日时胎。

分述于后：