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21、曾子问曰：“宗子为士①，庶子为大夫②，其祭也如之何？” 孔子曰：“以上牲祭于宗子之家③，祝曰：'孝子某为介子某荐其常事④。’若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：'孝子某，使介子某执其常事。’摄主不厌祭⑤；不旅⑥；不假⑦；不绥祭⑧；不配⑨。布奠于宾⑩，宾奠而不举⑪，不归肉⑫。其辞于宾曰：'宗兄（宗弟、宗子）⑬他国，使某辞。’” 【注释】 ①宗子：嫡长子，为一宗之主。 ②庶子：宗子以外之子皆谓庶子。庶，众也。 ③上牲：指少牢，即一羊一猪。太牢是指牛羊猪全备。按礼，大夫祭用少牢，士祭用特豚（一头猪）。于宗子之家：因为庙在宗子家，庶子家不得立庙。 ④孝子某为介子某荐其常事：孝子某：孝子，指宗子。某，宗子之名。介子某：介子，指庶子。介，副。庶子贱，故于宗子为副。某，庶子之名。庶子而称介子，名义上好听点，这样似乎就有资格参加祭祀了。荐其常事：进献通常的祭祀。 ⑤摄主不厌祭：摄主，指庶子。厌祭，祭祀时不用尸作代表，以食品直接供奉祖先使之饱食。厌，亦作“膺”，饱食。“厌祭”就是独自让神吃饱祭品的无尸之祭。厌有阳厌，有阴厌。郑玄注云：皆辟正主。厌，厌饫神也。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌奠，奠之且饗（xiǎng即“飨”），是阴厌也。尸谡之后，彻荐、俎、敦，设于西北隅，是阳厌也。此不厌者，不阳厌也。 ⑥不旅：不旅酬。旅，众。酬，主人敬客人酒。凡祭祀或燕饮之礼，参加者按照地位的尊卑，从尊者开始，往下依次递相劝酒（或曰进酬酒），是谓旅酬。尊酬卑，长酬幼。（曾子问第7节） ⑦不假：假，通“嘏（jiǎ，gǔ的又音。）”，福。在举行尸祭礼时，尸要授给主人一个饭团子，并向主人致祝福词，以表示神向主人赐福，谓之“嘏词”。不嘏，不代神向主人致祝福辞。 ⑧绥祭：也叫“堕祭”。指由佐食从俎豆上取下当祭之物以授主人或尸，行食前祭礼。佐食但取下而已。郑玄说：“下祭曰堕。” ⑨不配：祝的祝辞中没有“以某妃配某氏”的话。以上的五不，是由于摄主代行祭祀，所以礼数有减省。如由宗子主祭，就无此减省。 ⑩布奠：主人向宾敬酒时，把酒放在俎醢的北面。奠，指解，即晒杯。 ⑪宾奠：宾把主人的敬酒端过来，放在俎醢的南面。按常规，下面只要宾一举起此杯，旅酬就开始了。 ⑫不归肉：归，通“馈”，赠送。 ⑬宗兄宗弟宗子：这是摄主的话。摄主如与宗子平辈，可称“宗兄”或“宗弟”；如果不是平辈，可称“宗子”。 【译文】 曾子问道：“宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，其祭礼该如何进行呢？” 孔子答道：“用大夫的少牢之礼在宗子之家祭祀，祝辞要说'孝子某代替介子某奉献祭品，以行岁时祭祀之常礼。’若宗子有罪，被放逐而居住在别的国家，而庶子爵为大夫，祭祀时，祝辞就要说：'孝子某让介子某代行主持岁时祭祀的常礼。’凡代替宗子主持的祭祀，不举行厌祭；不行旅酬礼；尸不向主人致祝福词；不用人帮助尸和主人行食前祭礼；不用父祖之妻与父祖配享祭祀；代理主人向祭祀的宾劝酒，把酒杯放置在俎醢的北边，宾把酒杯移放到一边而不饮；也不向尸和来宾馈赠牲肉。庶子对来宾致辞说：'宗兄（或宗弟、或宗子）现在他国，派我代行祭祀，并让我向诸位致意。 问题一 “摄主不厌祭”，能否说明成丧祭中有“厌祭”？ 上文说“宗子为士，庶子为大夫”，“宗子有罪，居于他国”，“摄主不厌祭”。 厌，通作“餍”，即吃饱之义。“厌祭”，即让神吃饱之祭。然在祭祀时，一般都有尸来代替神享用祭品，神是很难吃饱的，所以要神吃饱，要么在祭祀的末尾增加“彻荐、俎、敦，设于西北隅”的环节，要么不设尸，此时神才能尽情享用。前者属于正祭，所以当以后者最为合理，所以郑注说“厌时无尸”。由此可见“厌祭”必须同时具备“无尸”和“饫神”两个条件。那么“摄主不厌祭”，根据传统的逻辑学原理，即包含三种情况： 一是无尸不饫神；二是有尸饫神；三是有尸不饫神。 这三种情形，第一种是无道理的，所以排除，第二种是宗子（正主）所行之正祭，故又排除，只有第三种，当切合孔子原意。不让神吃饱，即在祭末，不把荐、俎、敦，改设于西北隅，这是郑玄推断此处为所谓“阳厌”的根据。那么我们能不能反过来说“正主有厌祭”呢？不能，如果“不厌祭”即孔子所说的“有尸不饫神”，那么它的反命题同样也有三种，即有尸饫神、无尸不饫神、无尸饫神，第二种是无理的，故排除，但第一种和第三种都是成立的。“厌祭”仅仅属于第三种，不能包含第一种。从下文孔子云“祭成丧者必有尸”来看，“摄主不厌祭”的反命题只能是第一种，即正主只能举行正规的有尸之祭，且要让神吃饱。所以任何人从“摄主不厌祭”这句话推出成丧祭（正祭）有厌祭的相关言论，都是无理的，如凌廷堪就是其中之一，他说： 考《曾子问》云“殇不祔”，郑注：“祔”当为“备”，声之误也。祭，何谓阴厌、阳厌，夫殇不备阴厌、阳厌，则成人之祭有阴厌、阳厌可知矣。《曾子问》又云“摄主不厌祭”，夫摄主无厌祭，则正祭有厌祭可知矣。 从中我们也不难发现，凌论证前提是承认郑玄“祔当为备”之说，以此来论证郑说之确。如此论证，胡适先生称之为“丐辞”，皆为袒护郑说而已。那么孔子为什么要说“摄主不厌祭”呢？原因在于正如下文曾子所问成丧祭祀不用尸可行吗？此处庶子代祭，当可以无尸吧？按礼，成丧祭绝不可无尸（士大夫以上宗庙之祭均要有尸，无禄者可以无尸，《大戴礼记·曾子天圆》云“无禄者稷馈，稷馈无尸”是也）。所以孔子特别提出“摄主不厌祭”，意在提醒。 22、曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？” 孔子曰：“祭哉！” “请问其祭如之何？” 孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝①，身没而已②。子游之徒③，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。” 【注释】 ①称名不言孝：即在祝词中只称“子某荐其常事”。因为只有宗子才可以称“孝子”。宗子在，庶子可称介子；今宗子不在，即不可再称“介子”。可比较上节“孝子某为介子某荐其常事”句。 ②身没而已：庶子死后，其子即庶子之嫡子，祭此庶子即可自称“孝子”，祭此庶子之父也可自称“孝孙” ③子游之徒以下：徐师曾说：“子游之徒”以下的话，不是孔子的话，而是郑玄的《注》文误入正文。此若：此。若，此也。这里是同义词连用。 【译文】 曾子问道：“宗子离开祖国而在别国，没有爵位的庶子还留在国内，可以主持祭祀吗？” 孔子答道：“当然可以祭啊。” 曾子又问：“请问该怎样祭呢？” 孔子答道：“庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，按时祭祀。如果宗子己死，则可以先到祖先墓地把情况享告一番，然后在自己家中祭祀。宗子死了，庶子祭祀时只称自己名，而不自称孝子，直到身死为止。子游的学生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理办事。如今庶子的祭祀，根本就不明白这个道理，所以就成了胡闹乱来。” |
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