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文字摘录难免错误，请以录音为准！ 录音：  『第五对：二利体用无碍。』 第五对，第五个原则相对地讲，『二利体用无碍』，就是二利是先求自利，还是先要利他。本来学佛，大乘道，几千年一个争论，要学佛的人，基本原则上先修小乘道，先自利，然后才能利他，所以自己还不能过河啊，想背人家去过河做不到的，所以先要自修，成功了再来度人，这是一条路；另一条路，大乘道的，相反的，相对的理论，先利他，宁可一切众生先成佛，我最后，没有关系，这就是真菩萨发心，所以先利他，后自利，自利摆在后面，这两派是尖锐的相对;另一种理论等于是调和派，自修自利与利他同时并进，这是菩萨道,这三条大路都可以走。 那么华严境界所体现的讲，『二利体用无碍』，可以说它走调和派的，圆融，不能说调和，自利利他，在体用两方面没有障碍的，也不需要分先后同异之别。 『谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。』 这要注意了，说真正学佛走大乘道路线的人，你的根基，定力的根基、慧力的根基非常深了，『深根』，『深根』已经升起那个力量，当然你要经过一段修持，自己的心力坚固了，生起这个力量，『定心不乱』。不是说你打坐起来那叫做入定，那算什么？所谓真正入定，你蹦起来在太空中摔下来、飞机上摔下来你还在定中，那么你的肉体也许变成肉酱了，可是你还在定中，那才叫定。这个是第一，要认识清楚的，千万不要胡说，以为打坐了就是入定，不是，这不相干。 所以『深根起定心不乱，是体也。』这已经接近到道体，菩提道道体。但是这个是自利的功夫，自修的。你能够做到『深根起定心不乱』，那么有这个自利，你下地狱去度人都可以，你到红尘滚滚中尽管去滚，随便滚到哪里去，都可以，应该去利他，因为你本身随时在那一种环境中，都能自利。 『而不碍理舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。 』 以这个定力去入世，去到轮回里头，所谓“三类分身息苦轮”，乃至变畜性，下地狱，有无比的化身、有无数的化身，不障碍了，因为理上是舒展，他永远舒展。『于广境』，这个“广”就是多的很，包括六道轮回无所不到，这个是他定力智慧到了的，自利利他的妙用，到达了他最高的境界。 『人天不能知，利他也。』所谓大乘菩萨道到了最高的境界有顺行，譬如说专修善法，像释迦牟尼佛这一生走的是顺行，表达、他的表现。你像有些大菩萨们，大权菩萨，都是大权啊，那不是普通的菩萨，也就是佛，大权菩萨，十地以上的菩萨都大权变，他能够使用权变。所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨不能变魔王，不能当魔王，没有资格当魔王；非十地以上的菩萨也不能当治世的转轮圣王，因为这两种圣人与英雄，都要具大权变的功德。 所以，他说这个，到了大权变的菩萨，他的境界，有时候走逆行的，相反的路，你看起来是坏的很。他说这个啊，这种境界，不但人所不能懂，天人都不能了解，神天所不能知。大菩萨起利他作用的时候，他的做法，他的用心，他究竟干什么，他要做什么，我们没有办法推测到，不知道。因为我们用常理来推测，用佛理来推测，不属于、不是他的范围，他超过了恒理、常理。 『良以体用无二故，自利即是利他。』 他说究竟来讲呢，自利与利他两个没有分别的，因为体用是一个东西，体用不二，所以真正的自利，也就是利他。 我记得好几年前有一位朋友，就问我一个问题，他说这个智者大师的师父，慧思禅师，当然天台宗，我们普通讲是智者大师创宗，实际上上面还有两位真的创宗，慧文，然后传给慧思。慧思在南岳，湖南衡山南岳，山顶，一辈子也没有下山过住在峰顶住茅蓬。那么有人问他：“大师啊，你那么成了道，现在的佛，你怎么不下山度人？”他说何必下去？我就是在这里，一口吞尽诸方，我的这个度众生的事已经做完了。所以当年有位朋友就问我，这是什么道理？我说这个道理是所谓大权变的境界，也就是说『体用无二故』，自利即是利他。 他问了一次，也就是我刚刚过世那位朋友杨管北，后来第二次他又问我:“诶,究竟什么？我还是参不透。”哎呀我说那参不透了跟你讲第二样。怎么第二样？我说他有个好徒弟嘛！这个徒弟后来当了释迦、中国的释迦佛用不着他自己出来了，一个人有这么一个好儿子嘛，够了，替他做完了。等于我们中国人有一幅对子说：“治国齐家平天下，儿辈为之。”这些事，孩子们去做我不做了。哦，这幅对子，“粗茶淡饭布衣裳”，就是老年人啊，退休了，“粗茶淡饭布衣裳，老夫耄矣。”老了，退休了，万事不管了；下面一副对子，“治国齐家平天下，儿辈为之。”这种事，交给孩子们去做啦！所以这个老头子呢，气派很大，这叫是叫倚老卖老这副对子，很妙的。我说那慧思之所以不下峰顶，他是气吞诸方，出这么一个弟子够了。假说我们这些人能够找到这样半个学生啊，大概牙齿都要笑掉了，连下巴都要掉下来，啊。所以，这个自利呀即是利他，那么他下面结论。 《宗镜录》录音全集整理： |
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