一、
在咸丰八年那段时间，此前的曾国藩不管待人接物，还是读书自省，虽然看似都与礼相称，但是他的内心仍然有一股傲气。 直到人生坐困于江西，回家丁忧之时，他经历了公开要官而无人帮扶，失望之后退居读书，省心静思之后，心中才有所反思和悔悟，此时才觉自己曾“以白眼藐视京官，又因本性倔强，渐近于愎，不知不觉做出许多不恕之事，说出许多不恕之话”，这些事回想起来，令他自己都“愧耻不已”。 当经历这一阶段之后再复出的曾国藩，才开始在待人接物上有大的转变，也能够常与同僚通信，礼尚往来亦多起来。 比如说在此之前，曾国藩几乎没有去拜会过其他的同僚，而在此之后，他不仅能够主动给人回信，甚至还去拜会了湖南巡抚骆秉章和他身边的重要幕僚左宗堂，后来给左宗棠写信的频率也大为提高，这些问题都足以体现曾国藩的转变和人生境界的升华。 而这就是曾国藩的人生涅槃之时，从此之后的曾国藩，才开始一种新的人生状态。 其实人生真正的觉醒，就是首先从内在开始，淡化内心的偏激与傲气，而表现于外就是情绪上的改变，比如放下自己的攻击情绪与总以戾气面对他人的习惯。 只有一个人意识到自己那些与生俱来的鄙薄心性，并加以觉醒和改变之后，他的人生才可能迎来一次重生。 而对于人生来说，永远不要希望在自己所期许的环境中去找寻自己所以为的舒适感，而是要在那个看似不如自己心意的环境中，发现自己的问题，及时调适自己的心性和生活状态，让自己能够保持清醒的头脑，更圆融无碍的融入生活。 这就是用出世的心去做入世的事。 《道德经》之中有一个核心的智慧，就是“上善若水”，如水一样的品质，不是失去原则，而是放下自己的偏见与戾气。 道家思想一直在强调人生与生俱来的偏见，这是因为人因鄙薄心性所致，生成我们对于这个世界不合时宜的一些观点和看法，就如同曾国藩心中藏着的傲气一样，表现出来的就是与同僚相处时的戾气，只有我们去淡化这些习气之后，才能更好的融入于世间。 二、很多人在生活中经历了一些挫折和逆境之后，就非常痛苦和沮丧，觉得生活违逆了自己的心性，其实不是生活不合于自己的性情，而是自己内心所存在的偏见不合于生活。 在这个时候，我们一定要能够懂得“行有不得，反求诸己”的道理，回头去发现自己身上的问题。 在《菜根谭》中有这样一段话，叫做：耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 这句话的意思就是说：经常听到一些不顺耳的话，常常遇到一些不顺心的事，这样才是修身养性提高道行的磨砺方法。如果听到的话句句都顺耳，遇到的事件件都顺心，那么这一生就如同浸在毒药中一样。 生活就是一个修炼场，我们应该把人生当做一场修行的过程，人生最初的时候总是不完美的，因为人性之中就没有天生具备智慧的能力，我们需要在逆境中砥砺前行，不断的自我反省和觉知，来提升自己的能力和智慧，这样才能磨练出更好的内心状态。 这是人生的“涅槃之缘”，人只有得此缘，才能得重生。 所以当我们最初带着问题前行的时候，不必对自己的错误讳疾忌医，遮遮掩掩，当遇到违逆自我心事的人与事时，并不需要过度排斥，而是要学会在逆境中改善自我。 就像曾国藩一样，在最初的时候总是带着傲气身居官场，导致自己屡屡碰壁，只有在痛定思痛的涅磐重生之后，才能迎来新生。 在“生活”这个一个名利场之中，我们不能做到同流合污，但也不能太过特立独行，而是要在不失去原则的情况下，顺应人之常情的规则，从之前那个粗浅愚痴的状态中走出来，这样才能更好的站在那个位置上，发挥自己的作用，为生命赋予意义，为他人、给世界带来利益。
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