|
《观经四贴疏》一则故事：在饥荒中，世尊出去乞食，但空钵而返。一连几天，都是如此。一天，一位比丘遇到世尊，问：“世尊，您乞到食物了吗？”世尊说：“没有。”，比丘一听，感到十分伤心，他卖掉自己的三衣，买了一碗斋饭，送给世尊。世尊了解情况后，对他说：“出家人的三衣，极贵重。我领受了你的好意，但我却消受不起这碗饭。”。 比丘说：“您是三界的福田，您不能消受，还有谁能消受呢？”。世尊问道：“你有父母吗？”，比丘说：“有。”。世尊说：“拿这饭供养你的父母吧。”，比丘又问：“您都无法消受，我的父母怎么有资格呢？”，世尊说：“你的父母能消受，他们生育了你，对你有极重的恩。”。  你的父母能消受，他们生育了你，对你有极重的恩 周国平说：“对亲近的人挑剔是本能，但克服本能，做到对亲近的人不挑剔，则是种教养”。古人云：“结对一门亲，兴旺三代人，娶错一门亲，败坏九代根。”，冯梦龙《喻世明言》第39卷记载：“所以古人说得好，道是：妻贤夫祸少，子孝父宽心”。 随着西方自由思潮的冲击，传统的孝文化也变得面目全非。但作为人仍然有其不变的内容，其核心内涵依然被继承了下来，一个家的幸福不在于富贵，而在于相爱与相守，《劝孝歌》：“慈乌尚反哺，羔羊犹跪乳，人不孝其亲，不如草与木”，家庭幸福是人最大的成功！现代婚恋既不能完全摆脱传统孝文化的约束和影响，也不能完全依靠自由独立对母体文化进行彻底的剥离。  结对一门亲，兴旺三代人，娶错一门亲，败坏九代根 第一、孝顺父母就是一个人最大的善行。王永彬《围炉夜话》“百善孝为先，万恶淫为源，常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为”。孝文化的核心含义“善事父母”包括两点： “事父母能竭其力”，“有事服其劳”。生老病死是自然规律，“养儿防老”千年不变。父母不仅希望有后代继承香火，更希望自己的子女有后代继承香火，传宗接代就是物种规律，现代孝文化也必然从生殖观念递进到进行家庭构建。 第二，大家庭观念解体后，“家国一体”从子女对父母（长辈）尽孝，衍生到国民对君主（上司）的忠诚。随着自由独立的思潮不断冲击封建的大家庭观念，新的生产生活方式，逐渐转向小家庭观念，四代同堂基本消失，家庭的构造具有了新的特征，丁克、单身、三口之家等逐渐成为社会的主流，和父辈、祖辈分居使得孝文化失去了往日的繁文缛节，但行孝既是一种传统，也是一种责任在年轻人中依然稳固地存在，孝就更具有家庭的纽带作用。 第三，夫妻地位转换。传统是女性大门不出，二门不迈，在家从父、出嫁从夫、夫死从子，负责家务和照顾孩子地位较低，没有自我实现的机会。“妇女能顶半边天”，随着教育的平等与提高，女性有了工作，有了不错的收入，甚至超出男性的能力、财富和权位，也削弱了男性的权力。女性不仅是家庭的经济支柱，还部分或全部负责照顾子女和家务劳动，她们有权与伴侣进行平等的决策和讨论，发挥建设性作用。 然而，女性却面临巨大挑战，一方面，事业和家庭平衡问题，在追求事业的同时，也要承担家庭的责任和义务，容易感到身心俱疲；另一方面，随着女性地位提升，也带来婚姻关系的不稳定，部分男性难以接受女性的新角色，导致婚姻关系紧张甚至破裂。 婚姻中唯一没有血缘关系的是夫妻，但，家庭伦理的核心却恰恰是妻子，给妻子一束光，她会带给你一个太阳，照亮了整个家庭。一个幸福的家庭中，妻子通常扮演着重要的角色，是家庭的支柱，也是家庭和谐的创造者。如果妻子充满了压力和不满，势必影响到整个家庭的生活质量。相反，妻子能够积极面对生活，乐观向上，那么整个家庭的情绪也会积极向上，欣欣向荣。如果妻子能够良好的沟通和协调，那么家庭中的矛盾和冲突也减少或消失。  婚姻中唯一没有血缘关系的是夫妻，但，家庭伦理的核心却恰恰是妻子 第四，夫妻的不同。男女在生殖器官、内分泌系统和骨骼肌肉等方面存在着很大的差异。女性的生理周期，会受到月经、怀孕和分娩等因素的影响。古人认为：“女属阴，主静，主内；男属阳，主动，主外。男女互补，才能使家庭阴阳平衡，阴平阳秘，健康长久”。现在很多家庭女方做主，首先遇事要有主见、有担当、有魄力，遇事不慌，处事果断的阳刚之气，女人很难做到；其次，为了维系家庭阴阳的平衡，你需要找一个柔情似水的男人，非常难找。 男性通常更理性、自信和冷静，女性则更感性、细腻和情感化。男人更易被视觉和身体刺激所吸引，对性的需求较为直接；而女人更多注重情感的连接和性满足。女性更倾向于建立亲情类紧密的人际关系，喜欢分享和寻求支持；男性则更倾向于以竞争和合作为基础来建立关系。女性更倾向于直接表达情感，如表达喜悦、悲伤或愤怒；而男性更倾向于控制情感，通过行为或默默承受来表达。女性在解决问题时更注重细节、情感和合作；男性则更注重逻辑、实用性和竞争。 这种种不同，使得男人和女人在待人接物、处理事情等上的迥然不同，表现在孝文化的君臣，父子，兄弟，夫妻等伦理中，也会产生一系列的问题。 |
|
|
