中元节封包格式每年夏历七月十五这天，是中国传统中的重要节日——中元节。"中元节"是中国道教的叫法，佛教称之为"盂兰盆节"，民间则称之为"鬼节
"。中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们。每逢清明节、中元节等传统祭祀
已故亲人的节日中，咱们中国人表达对先辈们的思念和尊敬，都在沿用烧纸钱烧香的方式，家家户户，无论贫富，都高度重视，不含糊。祭祀时候最
常用的方式就是烧纸钱，但是如何才能让烧的纸钱让受用人收到呢？就是写袱包。袱包相当于我们人间一个邮寄通道的媒介，写上收件人和寄件人，
这样就能准确地到达收件人手里，收件人也能知道是谁给发送的。七月半按照风俗都不在当天过，而是提前1-2天，过世的亲人接到钱财，以保佑
后代吉祥平安财运亨通。烧“袱包”的同时，也烧些稻草、香，散钱纸。相传，烧散钱纸是给无后人的故人和挑夫的，香和稻草作为“阴间”的扁担
，烧的纸钱，已故亲人拿不完，要请阴间的人挑回去。怎样写包钱的纸袋？七月初接祖，七月半送祖。习俗重要的是写有享用人姓名的纸封中装入钱
纸，祭祀时焚烧，称“写包封”。（一） 祭祀写包封（袱纸）书写格式：包封的形制其实像极了古时的信封，用毛笔，从右起，竖着写，左结尾。
1.右上角：七月半就写“中元寄钱”。讲的是烧包封（袱纸）寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月
十五、八月十五、过年，烧包封袱过去，分别为“春节寄钱”“端阳寄钱”“中元寄钱”“中秋寄钱”“除夕化财”。除此之外，婚丧嫁娶，生老病
死都有人给先人烧包封（袱纸）。2.中间行：包封（袱纸）的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、
母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包封（袱纸）寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家
的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的（本应隐去而故意写出，叫讳）。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名
字。我们的祖母那一辈之前的女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，后代并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论
死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。“正魂收用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上
。3.左边行：落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，
但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。为了简单还可以率孙、曾孙、玄孙。4.特殊的包封（袱纸）：伴随邮给收件人大批包封袱的同时，人们
还会写上一两个特殊的包封袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。这是热衷于搞关系的阳人为了“打点”路人，疏通关系，
或者布施附近小鬼给份子钱用的一种形式。包封袱纸的书写格式：??第一种：?1.右边：今逢中元之期化帛一封奉上；2.中间：故显考或故显
妣(故祖显考、故曾祖显考…..男 故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（老孺人）收用；3.左边：孝男（女）某某某（对应上面称呼
）4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。以在左上加点水陆通行、风雨无阻之类的东西后面
写一个大大的“封”字红再画三圈作尾巴形似现在的@，就算是邮戳了。??第二种：1.右边：中元寄钱几封奉上2.中间：故显考或故显妣(故
祖显考、故曾祖显考…..男 故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（某某某老孺人）正魂收用；3.左边：孝男（女）某某某（对应上面
称呼）某氏（某为女方的爱人姓）4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。第三种：1.右边
：中元寄钱一封（如果是五封就将一改为五）上申；2.中间：故显考某公讳某某老大人正魂收用；如故显考毛公讳泽海老大人正魂收用。3.左边
：孝男某某某（对应上面称呼）某氏（某为女性的爱人姓）；如：孝男毛发财?贺氏；4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，
在邮寄的路上就不会被别人拿去。如果是给故去的母亲写包封（袱纸），中间一行则改为“故显妣某府X氏老孺人正魂收用。（二）关系复杂的书写
称谓：男称大人，女称孺人。老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。孝家称呼烧包封（袱纸）
火单写法自称。九代：称鼻祖?故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙八代：称远祖?故远祖(姓)公讳(名字)老大
人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙七代：称太祖?故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙六代：称烈祖?故烈祖(姓
)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙五代：称天祖?故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙四代：
称高祖?故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙三代：称曾祖父?故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正
魂收用 孝曾孙二代：称祖父?故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙一代：称父亲?故显考(姓)公讳(名字)老大人
妣(姓)老孺人正魂收用 孝男父之兄：称伯伯?故伯考?公?老大人收用?孝胞侄父之弟：称叔叔?故叔考?公?老大人收用?孝胞侄父之堂兄：
称伯伯?故堂伯?公?老大人收用?孝堂侄父之侄：称兄或弟?故堂兄或弟?老大人收用?堂兄或弟母之父：称外祖父?故外祖考?公讳?老大人收
用?孝外孙母之兄或弟：称舅?故舅考?公讳?老大人收用?孝外侄母之伯爷：称堂外祖?故堂外伯祖?公讳?老大人收用?孝堂外孙母之堂兄：称
堂母舅?故堂母舅?公讳?老大人收用?堂外侄父之姐夫：称姑父?故姑父?公讳?老大人收用?内侄?具父之姐妹：称姑母?故姑母?府?氏老孺
人收用?胞侄?叩父之姑爷：?称故姑公?公讳?老大人收用?孝内侄孙?叩父之姑娘：称姑婆?故姑婆?府?氏?老孺人收用?孝侄孙?叩同父母
之姐：称胞姐?故胞姐?府?氏收用?胞弟?叩胞姐之丈夫：称姐夫?故姐夫?收用?内弟?叩母之姐夫：称姨父?故姨父?府?老大人收用?姨侄
?叩母之姐妹：称姨母?故姨母?府?老孺人收用?姨侄?叩妻之父：称岳父?故岳父?公讳?老大人收用?孝婿?叩妻之伯爷：称伯岳父?故伯岳
考?公讳?老大人收用?侄婿?叩妻之伯娘：?故伯岳妣?母讳?氏老孺人收用?侄婿?叩妻之祖父：?故内祖考?公讳?老大人收用?孙婿?叩妻
之姐夫：?故襟兄?收用?襟弟?叩妻之姐姐：?故姨姐?府?氏收用?姨妹弟?叩祖母之姨侄：?故姨表爷?公讳?老大人收用?表侄?叩母之姨
侄：?故姨表兄?收用?姨表弟岳母之舅娘老表：?内表母舅?老大人收用?外侄婿妻之表兄：?内表兄?收用?表妹弟乾爹：?故寄父考?老大人
收用?寄男?叩乾爹之父亲：?故寄祖考?老大人收用?寄孙男?叩乾爹之岳父：?故寄祖考?老大人收用?寄外孙乾爹之子：?故寄兄?收用?寄
弟?叩妻之保爷：?故寄岳考?老大人收用?寄子婿后父：?故继父?老大人收用?继男?叩后母：?故继母?老孺人收用?继男?叩大妈的儿子与
小妈：?故妾母?老孺人收用?孝嫡男小妈的儿子与大妈：?故嫡母?老孺人收用?孝庶男奶妈：?故乳母?府?氏?收用?孝奶男丈夫：?故良人
?收用?荆室?叩妻：?故贤妻?收用?为夫?具朋友：?故彦兄?收用?世弟?叩老庚：?故庚兄?收用?庚弟?叩后夫与前夫：?故同绿?收用
?同绿弟公讳：?老大人收用?世侄?叩手艺与师父：?故恩师?老大人收用?孝门徒?叩拜把弟兄：?故血兄?收用?血弟道士与老师：?金羽化
法师?大真人收用?门徒异族化纸：?故异族?收用?异族?叩伯或叔与侄：?故贤侄?收用?愚伯或叔亲家：?故姻兄?收用?姻兄?叩未婚夫与
妻：?故结发?府?断弦妹收用?断弦兄未婚妻与夫：?故淑配?府?无缘兄?无缘妹包封还要写上地点，详细程度类似邮递，一般用过去的地址，
只详细到相当于今天社区的庙隍就可以了。如“重庆市丰都县XXX”。至于这个地址，有写亡故之地的，有写安葬之地的，有写故乡之地的，有写
祭祀人之地的，都可以。三、包封（袱纸）材料的准备：所谓包封（袱纸）、包裹，是指从阳世寄往“阴间”(冥国)的钱包、衣包。这仅仅是一种
象征性的东西。一般祭祖的包袱大体上分为两种，但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包封（袱纸）；另一种，则是用于老丧以至久远
的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱”，是家里办娶聘等事时，向老祖宗报喜用的。这不但表皮是红色
的，而且里边装的也是花红纸钱(即彩色“大烧纸”)。跟除夕、清明、十一或者家有人去世时一样，冥币一般由家中男丁坐着（忌蹲着）打印纸钱
，一张八开毛边纸裁成三张，每张纸在打印时，只能用钱錾（祭祀专用的半圆形铁制錾子）打印三行，七排或九排，成单数。打印好后，用毛边纸包
好，三、七、九张钱纸成单数包一包，包封不用胶水等，只用毛边纸折叠，分正反面，叠出腰线。书写内容不是所有的人都能写的，得需要点民间文
化的人用毛笔、按规矩、从右至左，从上到下，从尊长到平辈晚辈一个一个来。?包封（袱纸）通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。素包袱
皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内可以是《往生神
咒》;中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳;牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“壬寅清明祭用”、“周年祭用
”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。每份包袱皮还附着一张四寸
见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。包封里一般是将冥钱，不外乎为大烧纸、金银箔叠成的元宝、锞子
、冥钞和佛、道两教的往生钱。很多地方也装冥衣，谓寒衣纸为不可少者。寒衣纸是以糊烧活用的彩色蜡花纸，每张横裁三条，成为布料之状。有粉
红、豆青、深蓝、黑、白各色，上印有梅花、菊花、牡丹等四季花和蝴蝶的图案。用主买来后，根据被祭祀人的性别选用不同颜色、图案的寒衣纸。
有的直接放入包袱里的，有的则剪成衣、裤形状，表示是给先人的寒衣。凡不满三年的新丧不用彩色寒衣纸，而是用白色印有青莲色花纹的纸代之。
据明《帝京景物略》中载:“新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。”富户则请冥衣铺的裱糊匠糊上一套皮袍、皮褂、皮裤、风帽、棉袜，纳有云纹
的棉鞋或绣花花盆底棉鞋等高档御寒冬装（跟土家人的烧灵类似）。通常将以上冥钱、冥衣装在包袱皮里，即谓之“包袱”。不论素、花、红，均可
当作主牌用，即以包袱当作祖宗，未从焚化前，先进行祭祀，谓之“供包袱”。供品多为肉制刀头、两杯白酒、两杯清茶。其它冷荤、热炒、时令鲜
果、糕点不限(过去指斥弄虚作假，蒙骗他人的行为是“窝头供包袱”——糊弄你们家的老祖宗)。四、烧包封（袱纸）焚化时，有条件的在堂屋神
龛下进行，没有条件的送至大门以外，还有送至十字路口的。根据道家的说法，如果给男的烧纸，先在地上画个十字;给女的烧纸，在地上先画个圆
圈，然后将包袱放在十字或圆圈的中间点火焚化。所画的十字要东、西、南、北横平竖直。所画的圆圈，留个缺口，朝着西南方向，此是取意于“九
幽”之说。所谓“九幽”是说大地的中央及八方，地下有九处幽暗晦冥的所在，是地府鬼魂的世界。给男鬼烧纸时所画的十字，南方指向“幽阴”；
北方指向“幽酆”；东方指向“幽冥”；西方指向“幽夜”；其四角东南方为“幽冶”；西南为“幽关”；东北方为“幽都”；西北方为“幽府”；
十字的中央为“幽狱”。画十字的意义是不论亡人在何处都可以收到这份冥资。而给女鬼烧纸时所画的圆圈，其缺口向西南，指向“幽关“，即所谓
“鬼门关”，因为魂皆在“关”内，故将冥资送入此“关”。把包袱放在“十字”之上或圈内还可以防止其它孤魂野鬼来抢。同时，还要留出几张散
纸钱，放在“十”字或圈外焚化，谓之“打发外崇”。早年，讲究的家主另糊一个小包袱，是给当方土地爷的，上书“土地酒资五锭”，亦放于圈外
焚化。最后，将上供用的那碗清茶一泼，即告礼成。祭祀不满三年新丧烧包袱时有大声嚎哭的，尤其是妇女拉着长腔，有词有句地哭诉。此是当年街
头巷尾的一大奇观（现在，一般没有了）。农历七月十四、十五这两天傍晚至零时前这段时间（一般认为去世的人只能在下午和晚上活动），各家各
户就在自家堂屋、门前或道十字路边去“烧包封”。这件事情大多是由妇女来做，物品大致有:香、烛、包封（袱纸）、零散冥币、纸钱等。一般的
顺序是焚香、点烛、烧纸，烧包封，说口语请某某老人来领钱……为了预防火灾，应当待火熄灭后人才走。最后一步是“泼水饭”，“泼水饭”是在
阳人吃饭献饭前提前准备的，物品有：肉食、米饭、水果通菜等各少许。装在一个瓢或碗中，傍晚后走到十字路口，反手泼出去，正手收回餐具，不回头的将瓢或碗扣在神龛之下，次日再洗。年年月半，今有月半。在这个“鬼门关”大开之日，余以为，不管是烧纸钱送祝福，不管是捧雏菊寄哀思，不管是互联网上祭先人，抑或是水面上放河灯，都是今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。希望活着的人好好珍惜活着的每一天，不要愧对家人、社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人；不要忘记我们从哪里来、到哪里去；不要忘记君君臣臣父父子子；不要忘记仁义礼智信；不要忘记真善美始终胜过假丑恶；当我们逃不过生命的规律最终走到那个“迟早都要来的地方——丰都”相见时，才可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！ |
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