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“逢人不说人间事，便是人间无事人。”此杜彦之（荀鹤）《赠质上人》句也。 “质”者，一位法号称为“质”的和尚。“上人”者，“方外人”也，或为不道人间事，恍若世间人，即如彦之（荀鹤），能不道乎？杜彦之（即杜荀鹤）诗中“桑拓废来犹纳税，田园荒尽尚征苗”之句；“今来县宰加朱绂，便是生灵血染成”之句，哪一件不是“世间事”？若论杜彦之（杜荀鹤）不朽，即在说世间事也，若不说“世间事”，杜彦之（杜荀鹤）还有这么高的文学地位吗？彦之（荀鹤）猝死，本人疑惑“亦在说世间事也”。不敢与朝廷作对，但又不愿意做个“难得糊涂”的人，可以证明：做个纯粹的“无事人”谈何容易！ 中国士人皆尊孔习孔，中国士人偏偏又好谈佛。尊孔习孔，入世也；谈佛，出世也。习孔谈佛，首鼠两端，两重人格。士人双重性格者，古如是，近如是，今亦如是。我谈此，丝毫不夸张，古代仕途不顺者，尤其“黜职者”与“贬官者”，哪一个不是“入世出世，双重人格”？很容易找，苏东坡就是一个。今年春天，携老伴游杭州，更印证了我的想法。 文人动辄主张：“以出世的态度做人,以入世的态度做事。”这是无可非议的，但完全做到却很难很难！何也？盖出世与入世犹如“两层天”，落差极大，要没有“涅槃境界”，说说可以，做起来难。 子曰：“如之何，如之何？”；佛云：“不可说，不可说。”趋于孔耶？逃于佛耶？如之何则可？此理今尚未明，故古今士人仍首鼠两端，时而怒发冲冠，时而天淡云闲也！ 吾一生未入“士人层”（今之“士人层”，哪是“下限”？我意起码县级以上吧？），但与士人也有相似处，那就是：时而怒发冲冠，时而天淡云闲。怒发冲冠是血性人格，天淡云闲是伤感人格。即便一介平民，也难免首鼠两端的……
注释： ■题目、作者、全文
赠质上人
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间事，便是人间无事人。 ■ 枿,音 niè. 古同“蘖”. 有二义，第一，树木砍去后又长出的芽子，如“山无槎～。”第二，树木砍去后留下的树桩子，如“今洲上犹有陈根余～。”
■《赠质上人》是一首赠送给叫做“质”的和尚的诗。上人，是对高僧的敬称。
既然是送给僧人的诗歌，那么自然要说与佛事相关的话，所以开头便说佛事：“枿坐云游出世尘”。坐，犹言枯坐。这句是说质上人有时打坐参禅，有时云游四方，行踪无定，颇有超尘出世之概。这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。 第二句，进一步写质上人的形象。瓶钵，是云游和尚喝水吃饭不可少的用具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵也没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
诗人对质上人的最无牵挂和最清闲表示了由衷的赞赏，而于赞语之中却含有弦外之音，寓有感慨人生的意味。杜荀鹤所生活的正是晚唐战乱不止、民生凋弊的多事之秋。作为一个有良心、有正义感的诗人，面对这样的现实，怎么能缄口不语呢？他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能象质上人那样口不言一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赞和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨良深。 ■《遯斋闲览》中说：“唐人诗中用俗语者，惟杜荀鹤、罗隐为多。”这里说出了杜荀鹤的诗在语言上的特点。这个特点表现在他的近体诗上尤为突出，即通俗浅近，明白晓畅。所以人们说他是把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句便在长期流传中成了人们口头的熟语。《赠质上人》也是这样。 “遯”为生僻字，是遁的一种繁体写法，意思通“遁”，是《周易》第三十三卦。《康熙字典》的解释为：“逃也。从辵从豚。徒困切”有逃的意思。
《康熙字典》
【酉集下】【辵字部】
遯 遯，【集韵】遁本字。【易·遯卦】天下有山遯，君子以远小人，不恶而严。【书·微子】我不顾行遯。 又【韵会】水名。夜郞县有遯水。馀详前遁字注。
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