呼吸章第二十 呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 译文：呼吸元气以求仙，是延年益寿的关键。在修炼过程中，要专注于存想官窍中的神灵，使身心达到更高的境界。呼吸吐纳可以帮助吸入新鲜空气并吐出废气。通过吞咽津液来聚结精气，养育胞胎，以达到延长寿命的目的。存正念，抱元守一，使三丹田之真气充盈，周流有序；如日月之右旋，九道通明。遥望心宫如北极星一般，总揽众星，让自己的身体达到更高的境界。肺属金，喻为金室，心居于其下，其他脏器则依靠真气得到滋养，避免倾覆。这样可以让返老还童，回到婴儿的状态。 注释：1、呼吸元气以求仙：指要祛病延年、追求仙道，就需要呼吸元气。宇宙元气，有先后天之分。先天元气是指造化天地万物的太初祖气，后天元气是指天地阴阳四时五行之气。 2、仙公公子已在前：按本经惯例，凡是提到人体内各部之神，或曰童子，或曰明童，或曰老君，或曰夫人，等等。因此这里的仙公、公子，也是指与呼吸元气相关的官窍之神，即口、鼻与毛孔。 人之呼吸门户，一为口鼻，其吸入者为天地间之空气：一为玄府毛孔，其吸入者为天地之元气。因呼吸运行必由门户，故云“在前”。 3、朱鸟吐缩白石源：务成子注曰：“朱鸟，舌象；白石，齿象：吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。”按朱鸟即朱雀，为南方七宿之象，属火，其应在心，而“舌为心之苗”：肾主骨，其色白，而齿为骨之精气所结，其质坚，故比喻成白石。吐纳咽津，必借舌之伸缩，故以朱鸟吐缩喻之。 源指津液溢出之所，在口内舌下。则本句是指吞津咽液。 4、结精育胞化生身：指聚结精气，养育胞胎，造化身形。 5、留胎止精可长生：丹家认为，肾精之中含有“先天真一之气”，是一种神妙物质和能量。丹家亦称为“真种子”，“顺则生人，逆则成仙”。因此丹法强调要在虚极静笃，真阳发动，下冲阳关，外阳坚举之时，要以法采取，使归炉内，称之为采集“真种子”，也称为采药归炉。然后封固、温养，直至胎元完固，结为金丹。由此可知，“止精”即所以留胎，胎成即可以长生。因此说“留胎止精可长生”。 5、三气右迴九道明：三气，指三丹田之气；右迴，即右旋，意思是周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍通明朗彻。  九道是天文术语。青道二、白道二、赤道二、黑道二、加上黄道，为九道，可见，九道原是指日月运行的轨道。按照天人相应说，天有九道，则人亦与之相应。因此这里的“九道”是指人体真气，即三丹田之气循环的道路：“九道明”，即指人身真气充盈，周流循环，光明映照周身上下。 6、正一含华乃充盈：指心存正念，专诚守一，可以使神气充盈。 关于“正念”，张三丰《玄机直讲》说：“每日先静一时，待心身都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。”  7、遥望一心如罗星：心的外廓为心包络，包裹心脏，为“臣使之官”，犹如众星环拱于北辰，故比喻为“如罗星”。 8、金室之下：指心。因心居肺叶之下，而肺在五行中属金，故以“金室”比喻肺。 9、延我白首返孩婴：《道德经》云：“专气至柔，能如婴儿乎！”指培育真气，可以返老还童。 本章意在强调呼吸在修炼中的重要作用，无论是“结精育胞”、“留胎止精”，还是培育真气，推动气脉的周流循环，都需要借助于呼吸。一呼一吸谓之一息，故在道书中常有如“调息”、“息息归根”等语。 正确地运用呼吸，是修炼者自始至终的基本功夫，正如《性命圭旨》所说：“夫天人之际，唯一气之相为阖辟，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉，而发而散。我而吸也，则天地之气于焉，而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长且久者，以其呼吸于其内也。” “呼吸元气以求仙”，所说的呼吸，包含有两重意思：一是指呼吸天地之空气和元气。这主要是指口鼻呼吸和体呼吸，亦称后天呼吸，或外呼吸。二是指自身元气之呼吸，也称为先天呼吸，或内呼吸。外呼吸不但是汲取天地之精气以滋养身心的重要方式，同时也是引动内呼吸的重要因素。 本章还强调吞咽津液，是因为呼吸元气与吞咽津液是相辅相成的。修炼者如能心静息调，呼吸绵绵，甚至形成胎息，内气氤氲于周身，一开一阖，遍及毛孔，则口中自有甘露充溢。若能如法吞咽，便能津化为精。所以，吞津也是结精的一项重要方法。 |
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