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《修心鉴》发布了五章，有许多朋友都希望我继续，但是修心这种东西，说多了其实也很让人烦，实际上，修行人中，有许多人听见这样的话，总觉得无从下手不好操作，确实，心啊，哪里都能操作什么时候都可以操作，所以往往说修心的，都是说说知见，极少谈到操作， 因为操作基本上因人而异，比如有的人是这种特质，那他可能需要配置不同的方法，但是无论什么方法，宗旨，其实总是指向了他的本心，如果一个修行的法门，离开心性，去搞什么修行，那就真的要注意了。 这个《修心鉴》是有一天我去一个旧书摊发现一本黄旧线装书，很薄很薄，已经破烂不堪，我拿起一看，是光绪年间的书，写着：《修心鉴》，翻开一看，都是些关于修心的问答对话，也不知道是谁问谁谁答谁，唠唠叨叨的， 我当时看不懂，因为都是古文很生涩，一问老板老板说这书根本没有人买，不值钱，我准备拿来垫台子的，你要就五毛钱卖给你。 我赶紧给了五毛钱，拿起这本书回家，花了大概一个月，眼睛都看花了，翻译成现代白话文。这本书一共十章。
前几天分享了第一二三四五章，现在分享第六章。 问：我们谈了很多关于修心的事情，我想问，一个初步的修行者，能否从修心开始？还是说，他必须经过一番外围的折腾，最后才有资格去感悟那个心。 答：外围的所有折腾，也都是在修心。痴迷跑寺庙、痴迷住山、痴迷念经、痴迷放生、痴迷打坐、是不是也是因为心意识在那里攀援，虽然攀的是修行的缘是佛法的缘是宗教的缘其他的缘，可是，这些也都和心有关。 修行人最喜欢说的就是，夙世有佛缘，这辈子才会接触到，所以一头扎进去。这个宿世因缘，也是心的作用。因此修心，有时看起来，也是在修缘，因此佛门里说要福慧双修，福慧双修，其实就是说要修良性的缘。 譬如有人修布施，即是在修舍得放下的慧心，也是在修增上福的因缘，同时，还是在修随顺过去的业缘，福慧本来就是一体的，不存在分开修。一旦分开就不存在什么慧了，因为真正的慧就是不分开，一如就是慧，分开了，连真正的福也没了。 从这个道理心也是一样，修心和修行修各种都不能分开，也都不存在分开。离开心，什么都没有意义，更别提心外求法，心外求法，严格来说也是心内求法。因为从心的角度来看，没有什么心外心内 ，也就不存在真正的心外求法。一切只不过是因缘过程的影在显现而已。什么是修因缘呢？也就是认知这个因缘的本质，并自在随顺它，就是修因缘。 我们怎么来看这些事情，每一个人，不可能一开始进入修行，就获得最好的最正的方法或者知见，或者他们接触的是最好的方法和知见，可是因为人一开始修行，悟性也不会很好，体会也不深，自然也不懂得这些东西的真正好处。 一开始，往往都是带着一种极致的痴迷、渴望、坚定的信仰，进入修行，这时，他们不知道要修心，也不知道心很重要，只知道要一个结果，找一个依托，或者抓住某个方法技术，就这么使劲弄下去。 需要经过很多的波折、经过漫长的迷雾穿行，也许有个机缘巧合，他们可能遇到一些特殊的缘，触动他们感悟心的重要，从而转化自己，进入修心的模式。 当一个人幸运地穿过了修行的迷雾，也就是你说的外围，所谓外围，也就是心外求法的范畴，进入重视自心的修行，那，这个人才真正的可以体会心的模式转换，会带给自己真正的变化。 这个时候啊，他回头一看多年前的痴痴傻傻的自己，却忽然会觉得，啊，那个我，虽然执着，却也挺不错啊，他不再随便否定自己的过去了，他知道这也是心在指引自己走到这里。他明白了什么叫注定，什么叫因缘，是什么让自己一路这样走来，仿佛从小时候开始，每一件事都注定把自己带向修心的大海边。 然后，有一艘大航船，已经开始启航，是时候登上这艘航船，开始遨游大海了。这艘船上的人要你出示船票，你拿出那张船票，发现，这就是最开始你发心要修行的那一刻的那一刻的心，那个赤诚纯粹不假思索不考虑后果的那个心念，我就是要，我下定决心，我想、我发誓，就是那一刻的你，就已经注定要上这艘大海船了。 可是，为什么中间又兜兜转转走了这么久呢？因为我们的意识在不断跳跃不断攀援不断疑惑不断奢望不断折腾，所以我们兜弯路，有的人幸运，这辈子兜啊兜啊总算兜出来了。有的人却不怎么幸运，直到生命离去，还在迷雾里没有出来。 无论如何，这些过程，也都离不开心的范畴。所以也都可以叫做修心啊。 问：你的意思是，初修其实也是在心的范畴？ 答：是的，往往初修的那一开始，是最纯粹的心性状态，因此很多人最初修行的时候，很多很好的殊胜的感应。他们看到殿前的菩萨像会眼泪奔涌，一打起坐来，很多感应，有的修行人一辈子可能还达不到他们那时候的水平。 可是，好景不长，不能坚持良久，走入实际生活里，他们慢慢把那颗初修的纯粹赤子之心，混在攀援执着分别意识和念头滚滚里厮混，又混暗了灵光，混模糊了心光。 因此，很多人修了很多年，一开始感觉还可以，有信心，结果随着时间下来，毫无光景、毫无变化、了了无期、似乎看不到方向了。 因为，他们习惯于付出就必须有相等的回报和反应，一旦没有了动静，就觉得，修行卡壳了，瓶颈了。假设，他们懂得，随时随地随事随人都可以修行，都是在修心，一切都是，没有什么不是，根本无需分别，那就会豁然冲出停顿不前的地步，忽然焕然一新。 因此，知见豁然，整个修行的层次就提高了，并非进入了某个什么神秘境界才是提高。 所谓的知见豁然，并非听到某个道理觉得很认同就算了，而是身心深处，深深认同和感悟到，啊，啊，啊，真的，原来是这样，然后从此之后愿意去实际践行这个知见。 可是这之前的迷雾，怎么都出不来，天天看大师们的开示也没有办法出来。这是自心还没有打开的缘故。 问：如果说一个人能时刻保持自己初修的心，是不是就成了？ 答：这就是我们常说的初心不改，初心不改万里无一可以做得到。太难了。恒常的保持那一份初心，不被时间迁移影响，这是修行悟性天才才能由始至终一直做到。不过，我们假若某个时候能忽然做到一点点，也很不错了。 你看生活中有一种人，他并不修行，遇到任何事，好事坏事，他都笑嘻嘻的，保持自己内心的真善，这种人也叫做初心不改，也难得。 还有一种人，为了自己的梦想和责任，无论遇到什么挫折遇到什么打击遇到风雨，他一直不改那份初衷，这个也难得。 但是在修行人里，不改初心其实就是一心不乱。修心修到了一心不乱，可以说，很有成就了。 一心不乱，不是说只有一份意识遇到任何情况都不动，那就会变成个木头铁石，不乱的是什么心呢？不乱的，是那个本心，灵源本心怎么都不乱、本来就不乱， 在这个前提下，一心不乱才成立，这个本心是本来不乱的，你乱是因为你的意识在乱，假设你认识到了本心绝对是无可乱的，并且本心所现的意识心也本来无乱可乱，那就悟到了一心不乱，有位大师曾说：真正的一心不乱，是无心可乱。 不是故意去训练一个一心不乱，而是自然领悟到了，无心可乱，所以才一心不乱。 因此，修心鉴，用什么鉴照？自然二字，可以也。 （仅供参考，本书内容请勿当真） |
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