【原】骑行湘北鄂南-29，天门

吃午饭时得知老吴是天门人，老家在渔薪镇，父母已经搬来天门市区，老吴今天就在天门探望父母，于是约了下午碰面，晚上一起吃饭。‍

从石家河镇到天门博物馆约15公里，中间我要拐到龙嘴遗址看一下，资料上说这个遗址位于天门市石河镇吴刘村、张巷村。6公里到吴刘村口，在里面转了一圈，根本没有什么古遗址的痕迹，只好退回到大路上。‍‍

刘建国《江汉平原史前人地关系研究》有一张龙嘴遗址的数字表面模型图，中间突出的那条线代表的应该是高速公路，即许广高速，编号G0421。以此作为参照，再比对卫星地图，可以分辨出龙嘴遗址的位置，其中间位置在吴刘村到张巷村的乡道的中间，一个叫洪山庙场的地方，距我转悠的吴刘村仅700米。

遗憾错过了龙嘴遗址，对这一类没什么名气的古遗址还是要预先做好功课。

郭伟民《汉东地区史前聚落演进》曰：在大溪--油子岭文化时期，汉东地区的聚落还不多，其分布地点都集中在大洪山南麓的山前剥蚀低丘和岗状平原上，不见于河湖平原，目前为止，低于海拔35米的河湖平原没有发现遗址。因为南部河湖平原还未成陆，仍是江汉平原大片水域即古云梦泽的所在。

据周凤琴《云梦泽与荆江三角洲的历史变迁》，当时云梦泽的北缘已经到了现在天门一线，相当于河湖平原的一大部分都应该在云梦泽的范围之内，发源于大洪山南麓的众多小型河流由北向南流入古泽。龙嘴遗址是这个区域最南部的一个聚落，龙嘴以下，即为低洼的湖沼区域。

龙嘴遗址平面呈不规则圆形，主要堆积集中在遗址的南部，相当于大溪文化油子岭类型时期，这里是环壕聚落，油子岭文化以后即开始筑城。解剖发现，城墙高2.7米、底宽18米，并且有两次筑城行为。城呈不规则圆形，南北长305米、东西宽265米，城内面积约8万平方米。

龙嘴古城是目前发现的汉东地区最早史前古城，它是否可以作为当时汉东地区的一处中心聚落，还没有更多的证据。相距很近的谭家岭遗址在面积上不亚于龙嘴，屈家岭遗址的面积也很大，还无法判断这个时期同时存在的屈家岭、谭家岭、龙嘴遗址哪个更重要。从聚落所处的位置来看，龙嘴在岗状平原向湖沼过渡的前沿地带，谭家岭位于岗状平原台地，屈家岭位于山前台地。

龙嘴遗址的陶器，收藏于天门市博物馆

在此需要整理一下的是，油子岭文化早期的最早的城在龙嘴，油子岭文化鼎盛时期屈家岭聚落群最大，屈家岭文化时期最大的聚落群在石家河，一直延续到石家河文化时期，而后石家河文化时期的中心进一步往东转移，盘龙城大概是那个时期的中心，至少是中心之一。也就是说，汉东地区命名的考古学文化的地点，基本都不是该文化的中心城址。也许这是考古学文化的常态。

回到大路，空中开始飘小雨，回望石家河，一片雾色。没由来地想起岳武穆的满江红：遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

前面经过一条河，可能是开挖汉北河之前的河道，天门河故道。

前面离开国道，拐到北环路，从竟陵大桥过汉北河，过桥是复州大道。天门市秦汉时隶属竟陵县，隋唐时为复州治所，所以有这样的地名。

秦昭襄王二十九年（前278年），白起拔郢都，设南郡，最东面为竟陵县，竟陵的意思是“陵之竟也”，就是山陵到此终止，山陵指的是大洪山脉。

汉武帝元狩二年（前121年），从南郡分出江夏郡，《汉书.地理志》江夏郡下有竟陵县：“章山在东北，古文以为内方山。郧乡，楚郧公邑。莽曰守平。”内方山，是大洪山脉中的一座山，后世称天门山，在潜江市东北、天门市西北。郧乡在古沮漳水汇入汉水之处，也在今潜江境内。秦和西汉时期的竟陵县在潜江境内，具体位置不清楚。‍‍‍‍‍‍‍‍‍

王莽篡汉后，将竟陵县改为守平县。《后汉书.郡国志》江夏郡下有竟陵侯国：“有郧乡。有章山，本内方。”竟陵侯国辖境与西汉竟陵县差不多，但县治可能在王莽时已经迁至石梵，也叫甘鱼陂，在今天门市区的西北，相当于天门市植物园、天门市博物馆一带。

北周时，将夺取南梁的一大块地设为复州，因境内有复池湖得名，辖境大致相当于现在的仙桃、天门和监利，唐代宗宝应年间移治竟陵。明代以后，本地不再称复州，《聊斋志异》里经常提到的复州在辽东。‍‍‍‍

因为避讳，竟陵历史上曾二次改名景陵，但要避的是“敬”字，并非“竟”字，也是奇葩的。康熙死后葬于景陵，于是雍正下令改为天门至今。

2点半骑到天门市博物馆，这是新馆，2017年底建成开放，老吴大概也没有来参观过，这也正常，海门县博物馆的门我也不知道往哪边开。‍‍‍‍‍‍‍‍‍

正门一侧有一幅砖雕：竟陵山水之雁叫雄关。唐末诗人皮日休是竟陵人，曾写过竟陵十景诗，其中有天门夕照，说明天门之名最晚在唐末已经出现，但和“天门中断楚江开”的天门山，以及张家界的天门山，没什么关系，唐代的“天门”只是一个普通的地名。‍‍‍‍‍‍

我之前对竟陵的了解是竟陵八友，南齐永明元年（483年），齐武帝萧赜即位，封其次子萧子良为竟陵郡王。当时的亲王不用到封国，我猜测萧子良就没有来过竟陵。萧子良喜爱文学，崇尚佛教，在他身边聚集了一批文学之士，最著名的有八个人：沈约、谢朓、王融、萧衍、萧琛、范云、任昉、陆倕。时人称其为竟陵八友。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

以谢脁、沈约和王融为代表，南齐文人在永明年间开创了永明体，也称为“新体诗”或“近体诗”，为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。李白诗曰：蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。小谢指的就是谢脁。沈约还是史学家，编纂了《宋书》，列入二十四史，另外还有《晋书》、《齐纪》和《梁武帝本纪》，但没有流传下来。‍‍‍‍‍‍

萧子良对佛教在江南的传播有很大的贡献，《萧子良传》说他“招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也”。所谓经呗新声就是用江南方言吟诵佛经，今天的和尚念经还是这个曲调。萧子良对于梁武帝萧衍的影响应该是巨大的，可惜他最后走歪了。‍‍‍‍‍‍‍‍

永明元年，除了竟陵郡王的爵位，萧子良头衔是：使持节、侍中、都督南兖兖徐青冀五州、征北将军、南兖州刺史，第二年入为护军将军，兼司徒，领兵置佐。这些职务应该做的事，他大概啥都没干过。而作为一个年轻的皇家贵族，能做出这么多对后世影响深远的事，能影响一大批的人才，我们不能指望他做得更好了。

老吴很快赶过来了，老朋友好久没见面了，一边聊天，一边参观老吴家乡的博物馆。‍‍‍‍

天门博物馆最具特色的当然是“石家河文化展”，有很多非常好的展品，把石家河文化的整个脉络展示得很清楚。如何吸引观众前来参观，特别是吸引小朋友前来实践，大概是每个博物馆的难题之一。

到战国时代，竟陵位于楚国的核心地区，天门境内发掘过一些楚国大墓，出土了很多楚国特色的青铜器，非常精美。

另外几个展馆是与本地民俗有关，比如皮影戏、花鼓戏、糖塑、纸花等，对于我这样的外地人，感觉这些民俗全国各地都有，不是很清楚为什么竟陵或天门。

转了一圈，离开博物馆。我们一起去对面的西湖，陆羽故园在此，湖中心的小岛上一座十多层的茶经楼，也是茶文化博物馆。

站在茶经楼的第十层，远眺天门西湖和天门城区，老吴感慨天门这样的小县城已经如此繁华，当年天门中学闻名全国时，此处还是城北的荒芜之地。八十年代时，天门中学的高考录取率几乎是百分百，堪称奇迹，而且很多学生进入名校。而我考进海门中学时，还只是“半只脚跨进大学校门”，已经感觉光宗耀祖了。‍‍

陆羽因《茶经》被尊为茶圣，天门本地不产茶叶，陆羽经十余年，走了三十二个州，到各个产茶之地考察。他游历时正值开元盛世期间，《资治通鉴》说那时候唐人可以不带刀，安全地行走万里。等他游历回来，“渔阳鼙鼓动地来”，安史之乱爆发，陆羽只能避居笤溪，写作《茶经》。‍‍‍‍‍‍‍‍

从公园东门出来，酒店就在前面不远处。

放下自行车，老吴带我们去吃本地菜，他告诉我们正宗的天门菜是蒸菜，要三种蒸菜，主要看蒸芋头的水平。这又与我老家相似，我们海门的万年芋头也是美味，只是我们比较少蒸，而是红烧，或者直接白水煮。

中间那个是天门三蒸

吃好天门菜，与老吴告别，明天搭车去武汉。‍‍‍