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萨德侯爵的文字是一种对于人性的颠覆和对最原始欲望的揭露。在道德相对论（Morality Relativism）的支持之下，萨德挑战了所有人们所熟知的美德，尤其是忠贞。 *萨德侯爵，是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者，以色情描写及由此引发的社会丑闻而出名。由于他的作品中有大量性虐待情节，被认为是变态文学的创始者；后与同以形同被虐心理著称的奥地利作家马索赫（Masoch）齐名，萨德主义（Sadism）与马索赫主义（Masochism）合称为“SM”，即是现今“虐恋”的代名词。 我曾经说过我偏好疯狂而绝望的文字，但萨德的文章中充满了疯狂和欢愉。他的文章或许也有压抑，但是长期的隐忍和绝望最后却带来如潮水般的宣泄。男人永远是欲望的宣泄者，而女人只能盼望在疼痛中获得男人赐予的快感。萨德在书中写道，坚贞的女人永远不会像淫荡的女人一样获得幸福。他的极端给法国大革命之后的女权主义者带来了很长时间的困扰：他的文字到底是对于绝对男权的嘲讽，还是一个淫乱者的自我陈述？但不论他是不是一个女权主义者，他在书中所展现出的对于神权的蔑视，对于道德相对论的推崇都很值得思考。
首先，他是一位优秀的作家。萨德的文体格式从哥特式的见证者叙述到散文式的抒情，而每种文体都展现出了欲望与强权的交织。在《淑女的眼泪》中，他借由洛桑热伯爵夫人的视角，展现了一位向她投靠的落魄贵族千金被其他贵族，一位医生，一伙土匪和几位教会人员轮奸的故事。洛桑热伯爵夫人是一位高级妓女，她下毒谋害了自己的丈夫之后数次与大资产阶级通奸，借此获得了无尽的财富与贵妇人的地位，而她贞洁的妹妹则被人强奸，最后失去了自己所珍视的处女之身，流落街头。在萨德的文章里，女人保守自己的贞洁是毫无意义的，倒不如用肉体去换取金钱与地位。所有纯真而贞洁的少女，最后都被人奸污，都受到了强制性的性虐待。在《闺房哲学》中，萨德用最细腻的笔法展现了一个想要与情夫私奔却最后反悔，回到了家中的女人的心理历程。露露，本书的主角，生活在对于安逸生活和疯狂激情的双重向往之中，她的纠结与内心两种想法的冲撞构成了本书的基调。不论萨德的内容包含了怎样的黑暗与癫狂，他的叙事可以被称作是细腻而悲剧性的，有一位作家曾经评论到：“萨德侯爵是色情文学界的莎士比亚。” 其次，萨德的哲学由三方面展开：他对于宗教的鄙夷，对于道德的不信任和对于两性关系的独特看法。 有些哲学家声称，萨德侯爵是一位无神论者（Atheist），而我更愿意相信萨德信仰自然神论（Deism）。萨德侯爵借由书中的克雷芒之口，抒发了自己对于自然神的狂热崇拜。萨德的论证逻辑极为清晰：人的爱好来源于自然的赐予，而人与人之间是平等的，所以自然赐予所有人的爱好都应当是平等的。他还坚信自然神所赐予的一切都一定是正确的，并声称“若是自然神赐予了我毁灭的特性，那我就应当去毁灭”。
他对于宗教的描述局限于教会内的腐败和形式主义。萨德曾描绘过一个教堂，里面的四位教职人员圈养了四组不同年龄段的女性供以淫乐，而该地区的大主教对此情况一无所知，或者是知道之后也不曾在意。他讽刺教职人员虚与委蛇，贞洁少女心目中的上帝只能为人们带来痛苦和束缚。 道德则是他嗤之以鼻的东西。萨德厌恶束缚了个体性的一切权威或者习俗，他认为这些习俗或者说道德法则，都是强加于人的。他甚至在书中描写过一种达尔文主义的道德论，强者应当理所当然的征服弱者，而强者的规则便是道德。人性是不存在的，共情也是不存在的，在他世界里的人类不会有平等的概念，只有绝对的强者（奴隶主）和服从的弱者（奴隶）。
而两性关系也是他文章中的一个重点。遵循他的道德原则，女人即弱者，男人即强者，所有的女人都应该服从男人。所以在萨德的文中，女人可以被男人任意亵玩，甚至连无力的男性（如男孩），也应当服从强壮的力量。他的父权主义也是建构在他的道德框架之上，而这种父权主义对于后世的影响不得而知。萨德对于性的描写使他成为了虐恋文化的鼻祖，萨德的姓也成为了SM中Sadism的前缀。他希望女人能在受虐中获得快感，而且他也很清楚地认知到，某些女人是会在这个过程中获得快感的。 虽然他的性行为描写极为细腻与详细，但是充满了全文的比喻（如将女人身体比喻成祭坛）却完全没有为了引起读者的性冲动而服务。这更像是一本文学，为了反映作者的思想和情感而出现，而不是为了发泄作者的欲望，因为萨德的情感中包含了欲望，也包含了一切正常人类所不能理解的偏执。 萨德或许可以活在一个性解放的时代，却决不能活在18世纪的法国。但我看了看隔壁同学的百度网盘，突然意识到萨德甚至不能生活在21世纪的中国，一个李银河说，“对于色情材料的看法没有达到现代社会”的地方。 最后送给大家一句我们的好朋友温斯顿先生说的话：“痛苦是最高级的快感。” |
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