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听伟哥讲《山海经》21 ——南山经 06：南次二经之考证过程 南次二经之考证过程 相对于“南首山”的简单指认，“南次二山”就遭遇到重重险阻了。其实最开始我也不是那么英明神武地就找到了这两座山，而一开始的时候，并没有对《山海经》中的原文有太多的怀疑，其实甚至连怀疑都谈不上。在找到第一座山——招摇山之后，就拿着几张人工地图去找那些山。没有任何衡量标准，纯粹就是看到地图上标注了哪座高山，于是就记下来，这是《山海经》中哪座山云云。一路“考证”下来，我从“招摇之山”一直找到了湘西的壶瓶山。并且通过谷歌电子地图的地形效果图看到壶瓶山像一只簸箕，所以，壶瓶山就是“南次首经”中的“箕尾之山”是相当有根据的。既然四川盆地是西海，那么洞庭湖是东海也是可以的。 按照这个办法，我很快就“破译”了《南山经》。后来，随着考证的深入，我开始使用电子地图，并且开始逐步规范我的考证要求和标准。也就是在这个阶段，我通过多方面的摸索居然发现《山海经》里的一里跟我们现在的一里一样。这让我感到迷惑不解。后来经过一番推算，想到了其中的可能，但也不是很肯定。 于是，《南次首经》也重新用电子地图来测量。这个时候，“南次首经”还是一条完整的线路，我从顶多也就跟别人一样，所有山加起来的路程是2650里，而这条线路最后统计的数据是2900里，两者相差250里。从数据的差别等等，我有了许多英明的创见。 直到后来在一次校对时，我的这条线路被无情地粉碎了。我记得那个时候感觉就像一盆凉水从头顶上泼下来，把我整个人都泼得湿淋淋的。因为这不但让我之前所有的“成果”都化为乌有。同时还意味着要找到《山海经》中的那些山可不能像“招摇之山”一样凭运气碰得到的。那么多山，必须要有科学的测量方法，还要经过反复验证才能定性的。而更重要的是，《山海经》里的山不但不像表面上看起来是一条完整的线路，反而可能是支离破碎的。也就是说，任何一座山有可能跟排在前后的山是不相干的。甚至……也有可能连续四五座山都是从四处单独搜来排在一起的。 于是，我又一次清醒过来，而这次清醒让我从心里认识到，《山海经》目前的留存情况绝不是普遍所认为的完整的线路，而是“十不存一”了。比如按照我前面说的一些规矩，“堂庭之山”第一个字是“又”，这就意味着它跟前面的“鹊山”之间并不是前后山的关系，而是两条不相干的山了。“鹊山”这条线路，就只剩这一座山了。而“堂庭之山”也说不定，也许是单独一条，也许跟后面的山是一条。而其他山之间，还含糊不定，但看这情况，肯定是多条线路拼凑而成的。这是一个严重的考验。他在考验我寻找诸山的过程中是否遵循某些科学的方法，同时还要对资料、信息进行全面性分析，最后在一堆看似杂乱无章的文字中找到真相。 其他山暂时就不提了，这里只来说“南次二经”仅剩下的两座山吧。第一座“杻阳之山”，我现在定位在现在的南岳衡山。定位在衡山，不但整条线路很清爽，而且衡山也是名山啊。有名山掺合在里面，不但提高整条线路的知名度，也显得很有含金量。 但实际上，最初并不是定位在衡山，而是湖南境内的沩山。定位之前也是费了好久的心思，经过三番五次的折腾，我以“怪水出焉，而东流注于宪翼之水”为线索，把这座山定位在沩水发源的沩山。不但因为这条河很有来头，而且沩山还出土了2000多件青铜器，其中以国宝“四羊方尊”最为出名。而后一座山“柢山”就定在长沙县最东边的大围山。大围山，号称“湘东第一高山”，这个名头也是够响亮的了。因为大围山是湘东地区最高的山，一个很简单的逻辑推理：这座湘东最高的山不是柢山，还能是谁？于是，我就敲定了这座山。当时信心十足，还顺口编了一句诗：借问夏都何处有，伟哥遥指大围山！ 但是大围山名头响是响亮，但这距离，掐来掐去总是不太如意。就好像一个人盖的被子短了。盖了头，没盖到脚，盖到了脚，没盖到头。经过一段时间后，终于放弃这座名气很大的山。 说到这里，还真是上面说的那个科学的测量标准帮了我的大忙。如果我没有采用这种具体量化的标准，那么远的距离，几里，十几里的误差谁知道呢？没有具体的量化标准，是与不是，或者相差多少统统都不知道。在那种情况下，全靠笔者拍脑袋决定。这样一来，基本上就变成了心证。但我们知道，心证这玩意，一向都是靠不住的。 然而，研究这种性质的事不要带什么想当然，一切以确定的证据为准。我敲定大围山为柢山就是典型的想当然，好像这座湘东第一山不列入《山海经》名单，我就对不起这座山似的。然而事实又打了我一记耳光。从杻阳之山到柢山这条线路我心里总是存在一个结，这个结说不清什么原因。于是，我只有拿起这条线路重新测量，反复研究分析。最后终于在我一次次的试验当中，终于放弃了定位在沩山和大围山的想法。重新选择坐标点。 随后的一段时间内，都没有知道合适的地点。这条线路也就暂时搁下，还是先攻克后面的其他线路，有时间再来碰碰运气吧。 虽然放弃了沩山和大围山，但总的来说，杻阳之山和柢山的地理位置并没有相差太远，总还是在这个范围内，既然这里不行，那就试试其他山。以前为了证明我烧冷灶的眼光，我特意忽略湖南省中部最显眼的一座山——衡山。既然沩山失败了，那就试试衡山无妨咯。于是，我就以衡山为基点做360度毫无节操的扫描，扫描的最后结果是敲定了衡山和连云山这两座山。经过反复验证之后，最后验证的结果也表示跟文献上那些零散的记载相符。 在有些考证五岳地名的文章中，很多人总是用很轻蔑的语气说真正的衡山并不是现在这座，而且这也不叫南岳，都是隋文帝给移过来的。所以，它不配。对此，我是不屑一顾的。其实吧，你一个“南岳衡山”还远远承载不了它在上古的文化内涵。在上古，这是一座圣山。别说一个“南岳”，五岳的名头加起来在它面前都不配给它提鞋。在这座山上，当年发生了影响整个华夏文明乃至世界文明的重大历史事件。 虽然在《山海经·南山经》中，“杻阳之山”一点也不出名，但在别的文献上，它可是大名鼎鼎。它是所有相关文献记载的圣山，它的光辉遍及上古文献的每一个角落。在这座山头，不但上古发生了惊天动地的历史事件，还诞生了一位顶天立地的上古先祖。 它就是所有上古神话研究者中响彻云霄、如雷贯耳的圣山——常羊之山！ 《帝王世纪》：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。游於华阳，有神龙首感女登於常羊，生炎帝，人身牛首，长於姜水，有圣德。……重八卦之数，究八八之体为六十四卦，在位百二十年而崩，葬长沙。 《潜夫论·五德志》载：有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名。 《宋书·符瑞志》：有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。 《路史·后纪三》：炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。 《春秋纬元命苞》：少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农，人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。 《山海经·海外西经》：形夭与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 《太平御览·卷三·妖异部》：又曰：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。是为无首民。 《杂俎》记载：天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰：“吾以乳为目，脐为口。”操干戚而舞不止。
看我罗列出来的名人事迹，你们是不是感到鸟炸天了？ 这是真的，一点都没错。在这座山上发生的事，随便拎一件出来都是响彻整个上古史。不管是“刑天战黄帝”，还是“炎帝神农氏出生”，在上古史的影响力都是风头十足，一时无两。这种事，发生一件就足以让当地蓬荜生辉、流芳千古了，更别说这里还发生了好几件。 也许你一时还接受不来，觉得这件事太过离奇。但你要是打开前面一章，看到衡山旁边那一个个大脚丫子，你就应该明白：这事假不了。 《山海经》是一件上古史的宝库，里面藏着数不清的英雄事迹，传奇故事，随便挖出来一件两件就足以改写上古历史观。因为这种情况就像考古一样，但凡挖出来新材料，所呈现的历史观肯定跟现在主流历史观是不同的。所以，其实我们可以用这个方法来验证谁谁谁号称破解了《山海经》的人。看看他所谓的破解是否牵扯到上古史材料的发掘。如果他一件新材料都没有发掘出来，其上古历史依然还是之前的历史观，那就说明，他所谓的破解不过是吹牛而已。而像本人真正破解了《山海经》的话，则会不断地挖掘出新材料，而且其新材料跟主流的历史观总有相冲突的地方，甚至达到改写的程度。 所以，简单一句话：检验你是否破解了《山海经》，就看你的历史观是否发生了变化。 到这一步，我算是松了一口气。如果不是我再三计较那几里路的距离，估计这“杻阳之山”就不在这里了。还好，我坚持了我的原则，最后总算得到了真相。上天从来不会辜负每一个努力的人。因为我严谨的态度和科学的标准，使得我最后没有错过这座神圣的山，这就是上天对我最大的褒奖。感谢上天，感谢先人！
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