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公元1669年（康熙七年），戴本孝离开北京登华山游览，九月完成『华山图册』十二页的创作，他用自己的方法为『华山』立传。 『白云风外翠崖偏，擦耳尝过日月边。不是仙人前路狭，早骑龙脊弄秋莲。我爱王遥刁自然，三峰峰外古青天。五舌竹篁间一鼓，不经开辟好安眠』  这是戴本孝写给『华山』的诗，诗句里对华山之『险』与『美』的描写，让人既向往又好奇。 时间往前推，公元1381年（洪武十四年），50岁的王履在采药路上登上华山，他在山上呆了三天，用随身携带的纸墨写生数十幅，回去后又用了半年时间，完成40幅『华山图』，同时他写了『记 诗 序 叙』，合成一册，共65帧，这是王履的仅存画作，但却给他带来画史上不朽的地位。这40幅『华山图』写尽了华山的『险』与『骨』  今天我们来看看他们各自的『华山』 王履在这40幅里选取的都是局部景色，很可能是他在行走过程中，看到可以记录的山石，就及时作画，所以我们看到的几乎都是大块山石不同组合，它们或浅或浓，或侧或仰，或虚或实，在纸面上巧妙组合，形成华山不同景致的特色。  在技法方面，由于受到明朝早期提倡『南宋院体』绘画的影响，我们在王履的『华山』里看到极明显的马远与夏圭风格：醒目厚重的轮廓线；明利的石纹；短促有力的小斧劈皴；山石阴凹处着重笔墨；墨青的淡然；松树松树树干的弯曲转折；树型长而细瘦；树叶的稀疏……这些都是南宋院体绘画的具体承接。  但王履也有自己特色：比如构图不再是单纯的『边角』，有些甚至是满幅布景；取景则多为局部，粗粗一看，非常类似『照片』取景方式，并且将局部做得非常细致全面——这一点实为王履对于中国山水画的特殊贡献，可惜没受到后人的足够重视，也没能及时放大这个构图方式。  王履生活在明代早期，江苏昆山人，是一名医生，甚至还在朱元璋的儿子秦王府行医，可见他医道的高明，不止如此，他还留下『医韵统』等医学著述。 在行医之余，王履酷爱绘画，在『华山图』的文字里，他说自己学画已有三十年，如此深厚持久的积累，在遇到『华山』之后『饱览奇峰，纪录胜景』是感情与理性碰撞的必然结果，在明代初年，王履走在一条既旧又新的路上。  时隔289年，戴本孝来到了华山。 与王履的人生轨迹差别巨大，戴本孝曾经参加过父亲组织的反清复明战斗，而在父亲受伤后，是他背到船上藏身匿迹。他的父亲戴重45岁时绝食而死。戴本孝承接父亲心愿，将自己的诗文以『45岁』为界，分成『前生稿』和『余生稿』  父亲过世后，戴本孝不再做抗清复明的志士，全心投入诗文书画的创作中，他的人生只是为了完成父亲的遗愿：作画、优游、卖画——结果只有一个：建造父亲想建造的『碧落庐』 戴本孝在1669年5月登览华山，9月即完成『华山图册』12页的创作。在他的『华山』里，我们看到的景象完全不同与王履，枯淡的笔墨画出一颗颗莹白的山石，它们大小不一，长短参差，似乎不然尘埃，承接着天地之间的灵气，又独自在天地之间安放自己的灵气。  不止山石是枯淡的笔墨，树木也是，甚至屋舍他也在用枯淡的笔墨！『院体画』、『马远』『夏圭』与他毫无关联。 与王履相同的是：这也是一套册页，但所呈现的『华山』不再是路边景物的及时记录，而是为『华山』立传。山峰高耸，直指天穹；松树林立，只做群峰罗裙。  设色也是要设的，只取淡雅一路，为的是让『华山』脱去尘俗，尽展雄姿。戴本孝还用了一个别致的方法：在山石上用细细的笔触标注名胜。比如『香炉山』『将军树』『玉女洗头盆』……王履也在画上题字了，大多是诗文。  如果说王履在绘画技法上有一部分自己的，戴本孝的画里属于他人的技法则微乎其微了。 『我欲栖心归淡远，复嫌违俗过于疏』——戴本孝追求的是『淡远』，而王履更想要『写真』吧。 |
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