 法国哲学家雅克·德里达（1930–2004年） 许多不同学派的哲学家都对社会提出了批评，并试图为我们提供出路，但它们似乎都是死胡同。此刻，我们可以考虑这些过去的幽灵是否拥有任何答案，它们是否能够从地下回归并为我们提供回家的路径，还是这些幽灵，像莎士比亚的老哈姆雷特一样，将被复仇所引导？现在受到过去的幽灵所困扰。现在已经被未来播种，生长将有看守者，过去的幽灵，它们正在观看和照料那些几乎实现我们所希望的未来的半枯萎的发芽。 当伟大的哲学家写下他们的巨著，构建他们宏伟的哲学体系时，他们忘记了在他们冗长的文本中考虑历史的阴影。雅克·德里达认为，一切本体论在某种程度上都被一种幽灵学所笼罩，而过去的幽灵往往被忽视了， “从每个概念开始，包括存在和时间的概念。这就是我们在这里所说的幽灵学。本体论只通过一种驱魔的运动来反对它。本体论是一种召唤'（德里达，1994年，第202页）。 幽灵学是本体论的阴影，形而上学的幽灵， “因此，我们称之为节省时间和空间，而不仅仅是编造一个词，幽灵学”（德里达，1994年，第63页）。 德里达认为，形而上学过于专注于理想化形式的存在或存在，以至于在很大程度上忽略了在过去召唤出的幽灵。被压抑的是与主要概念补充性的术语，缺席是存在的次要因素，在存在和缺席之间，我们找到了标志着补充存在的缺席的幽灵， “被困扰并不意味着存在，因此需要在概念的构建中引入幽灵”（德里达，1994年，第202页）。 这些幽灵在思维的领域里游荡，颠覆了思想的稳定含义，哲学与幽灵有关，与那些逃避、永远难以捉摸和不断变化的东西有关。在这个意义上，哲学论述中的幽灵存在揭示了固有的不稳定性，不断受到缺席痕迹的困扰，然而仍然弥漫并扰乱了现实。甚至哲学家的言辞也受到幽灵的困扰，如果哲学被视为一个寻求真理或知识的领域，那么哲学必须以尽可能清晰的方式表达。 通过清晰，我们理解为明了而逻辑的语言。与诗歌不同，我们不寻求应用隐喻，然而“清晰”本身就是一个隐喻。被确定为中性概念的术语，用于描述真理评估，如“清晰”这样的术语通常与隐喻有关，这里指的是清晰的观点。即使有人打算将词语“清晰”用于描述哲学的知识寻求，它也总是来源于次级领域。在我们口头和书面语言的背景下，不可能使哲学摆脱类比或隐喻表达。只要哲学家试图消除一个术语的隐喻或诗意起源，他们将无法驱逐它的幽灵。 幽灵学作为一个哲学概念的出现出现在德里达的工作的幽灵领域中，特别是在他的重要著作《马克思的幽灵》中。在这里，德里达涉及了共产主义的幽灵幻影，卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在《共产党宣言》开头的几句话中唤起了共产主义的幽灵： “一个幽灵正在欧洲游荡——共产主义的幽灵。旧欧洲的所有权力已经联合起来，要驱逐这个幽灵[...]”（1955年，第8页）。 今天，马克思主义已经成为幽灵，因为有许多文本召唤出许多不同的“马克思”和“马克思主义”，不同的书籍和纪录片中有不止一位马克思，不止一种自诩为马克思主义者的人。即使在苏联解体或柏林墙倒塌之后，马克思主义仍然在困扰着我们。在弗朗西斯·富克亚马宣称历史的终结，并且共产主义已经被埋葬在历史的灰堆中之后，德里达迅速指出这不是最后的驱魔， “幽灵的效力或存在是什么，似乎是无效的、虚拟的、不实质的，如幻影？在事物本身和它的幻影之间，是否存在着一个持续存在的对立？”（德里达，1994年，第10页）。 就像我们没有完成宗教和它的幽灵一样，我们也没有完成马克思的批判哲学， “我担心我们还没有摆脱上帝，因为我们仍然相信语法”（尼采，1997年，第21页）。 通过提出线条、神话、原因和影响，我们相信世界内在的秩序。语法被视为生活中的条件之一，我们通过语言召唤出的概念网络在某种程度上是宗教性质的。无论你是否相信幽灵，它们都存在于哲学中，死者的幽灵困扰着我们， “幽灵永远不会死，它总是要来和要回来”（德里达，1994年，第123页）。 在寻找幽灵的过程中，在存在和缺席之间的界线上，我们涉及了德里达的幽灵学。仅仅因为某物已经死亡，并不意味着它知道自己已经死了。为了研究这些幻影，它们将被分类为两种不同类型；那些仍然憧憬过去的幻影，称为怀旧的幽灵，或者作为未实现未来的代表，称为被放弃的未来的幽灵。 怀旧的幽灵是一种药物，它是过去的药丸，我们自愿地吞下它，以召唤出我们失去的起源的幻象；怀旧是一种药物，可以带我们回到“美好的旧时光”。即使是我们从未亲历的历史，也会成为怀旧的文章，我们经常看到人们会回首往昔，寻找怀旧的乌托邦，一个在社会一致性之前，一个充满社会一致性的时代，然后世界陷入了混乱。在希腊语中，“乌托邦”意为“无处”或“无地”，今天被认为是一个想象中的状态，其中一切都是完美的。乌托邦从未存在过，将永远不会存在，也不能存在，但这并没有削弱它的效力，革命者和反动派都倾向于利用乌托邦幻想来强加他们的政治理念，并在我们心中植下深深的渴望。当政治评论员宣称“西方失去了对其价值观的信心”（Applebaum，2019）或者我们必须“拯救美国的灵魂”（Williams，2012）时，怀旧的幽灵困扰着我们。 这一观念表明，传统怀旧幽灵的丧失将意味着西方文明本身的灭亡，但最终，怀旧是一次糟糕的旅程。在当下令人满足，但随之而来的头痛，因为忽视了历史上的不公平，依赖不切实际的理想，不可避免地会导致怀旧高潮的幻想破灭。相反，被放弃未来的幽灵承认了“美好的旧日时光”对于每个人来说都不是“美好的旧日时光”。这个幽灵是由过去设想的许多被流产的未来所驱动的，它由历史的破碎梦想推动。就像老哈姆雷特的复仇之鬼一样，被放弃未来的幽灵保持着对从未受到惩罚的不公正的复仇精神。随着历史的不固定邪恶持续存在，这些幽灵继续困扰着我们。马克思的幽灵就属于这种情况，因为异化、剥削、不平等等社会问题仍然是当代社会的困扰，而且这些问题似乎只会加剧。 “模拟物、合成或假肢图像、虚拟事件、网络空间和监视、控制、占有和投机等新的出现速度（我们用这个词来理解它的幽灵般的意义）”（德里达，1994年，第67页）。 作为前所未闻的力量，技术设备是新的巫术机器，通过它，幽灵加速，特别是通过 “媒体自身的媒介[...]新闻、新闻、电信、技术电讯话语、技术电讯图像[...]这个元素本身既不是生命也不是死亡，既不是存在也不是缺席：它幽灵化了”（德里达，1994年，第63页）。 随着我们的世界变得越来越被传媒化和互联，移动技术有能力使现在成为一个幽灵，我们越来越多地生活在一个被传媒化的现实中，在存在的幻觉中。从政治的壮观到日常生活，一切都幽灵化，因为社会的去中心化带来了一种幽灵学的气氛。就像一个令人困扰的旋律，在小提琴手停止演奏后仍然在空中挥之不去，社会的幽灵化不是由后现代思想家推动的，而是由机械加速的无情竞争推动的。 思想和概念一直以来都是通过媒介传达的，但在无限可复制的时代，它们变成了它们自己的幽灵，现在可以无限传播。当代世界是一个魅影召唤出魅影的世界，其中壮观事件导致了我们现实的去中心化，也许盖伊·德波尔一直是对的？虽然一些人可能认为德波尔的思想与德里达的思想之间存在不一致，德波尔是通过形势主义实践而非本体论方法来探讨哲学，但这两位思想家都关注了当代生活的幽灵化。德波尔的壮观提醒了我们，自马克思时代以来社会如何发生了变异。随着壮观传媒成为社会和政治领域的中心，社会行为和政治话语被转化为壮观传媒。 社会现象和现实已经被分为不同的范畴空间，被消费为仅仅困扰着我们的幽灵。德里达的工作揭示了幽灵政治如何取代了批判性思维，使我们陷入了神秘的迷雾中。在描绘过去的幽灵时，德里达展示了古典马克思主义语言是如何被唤醒的，呼唤了一个形状和形式多种多样的神秘思考对象。意识形态、哲学和艺术的幽灵困扰着我们，甚至马克思自己也受到了过去的困扰， “马克思的幽灵也是他自己的幽灵。它们也许首先是居住在他身体内的幽灵，是他自己将要被占据的幽灵，是他预先想要让这些幽灵成为自己的东西”（德里达，1994年，第122页）。 对你来说，这个文本是一种幽灵般的存在或缺席，是一组幽灵学元素的集合（甚至在这里，文本对作者本人来说也成了一个幽灵）。在幽灵的困扰下，我们自己也成了幽灵，我们感到不安，就像后现代所特有的解构主义范式一样。面对这种困惑，一些人渴望“美好的旧日时光”，吞下怀旧的药丸。许多人都被怀旧的幽灵所困扰，渴望着古罗马的怀旧荣耀。他们寻求回归西方文明，而其他人则代表被放弃的未来寻求复仇，并试图延续被替代的命运。无论是被怀旧的幽灵还是被放弃未来的幽灵所困扰，人们都受到了渴望、幻想或失落的困扰。陷入了自我维持的循环中，许多美国人和欧洲人认为自己是西方文明的产物，是古代雅典和罗马的组成部分，然而我们的文明更多地是硅谷和好莱坞的产物。我们的时代不合时宜，我们被“幽灵的不纯、不纯的历史”（德里达，1994年，第221页）所困扰，对以前的幻想感到幻灭， “那么，这些教堂现在到底是什么呢，难道不是上帝的坟墓和坟墓吗？”（尼采，2001年，第120页）。 我们的渴望感被广告商所操控，他们召唤出品牌光环，促使人们对怀旧的过去或拥有复古美学的美好未来产生幻想。“许多古老的神灵从坟墓中升起；它们被解散，因此采取了无个性的力量的形式”，因此人类受到市场的幽灵市场所迷住（韦伯，1946年，第149页）。离散和分裂，社会的社会生产走向了去领土化的极端，因为形而上生产的趋势，随着它带来的欲望，将其传播到一个新世界（德勒兹和瓜塔里，1983年，第130–131页）。我们时代的命运被 disenchantment 特征化， “对文明人来说，死亡是没有意义的。这是因为文明人的个体生活被置于无限的'进步’之中”（韦伯，1946年，第139–140页）。 尽管采取措施来驱逐马克思的幽灵，它们仍然在阴影中徘徊，以它们的存在和缺席困扰着我们。它们是拒绝安息的复仇之魂，低声传达它们的颠覆性信息，提醒我们社会的未解决的紧张局势和矛盾， “在试图安装其新资本主义和新自由主义的新世界混乱的时候，马克思的所有幽灵都没有成功摆脱”（德里达，1994年，第45–46页）。 历史的未竟之业继续塑造着我们的生活，因此，在西方传播新自由主义的时代，德里达试图处理马克思的遗产。在所有霸权结构中，幽灵继续困扰着每个“最终阶段”，幽灵继续困扰着我们，由于我们无法杀死已经死去的东西，马克思的幽灵在地球上重新访问我们。 |
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