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保养身体，当以存神养气为主。比如植树者，必培其根；神气乃吾身之鄞鄂也。《契》曰：“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。鄞鄂即是命蒂。养之之道，不过凝吾之神入于气穴而已。 （方外散人按：丹经云：“练气徒施力，存神枉用功”，因我人其体已破，一动皆落于后天，其所动之神之气皆后天也，用于养生则可，若说是丹道，则非也。鄞鄂乃命蒂，命蒂乃真息。若非有元炁相依而为主，则神气无依，何能入于气穴。不过是以后天之神强合后天之气，虽得暂合，终久必败，故一出定，其神气又散也，非一得永得之金丹大道。故古仙云：“是性命，非神气”也。） 你现在两眼赤红，是心火上炎，底下又漏精，是肾水下漏，已动了一心一肾。若再动肺，即咳嗽，痨病即成矣。这回回去，赶快要下功，务要死心塌地下一番苦功，方能见大效验。得诀归来，自今日始，即能使不漏精。下功时，有杂念来不要紧。你要知道杂念如落叶，心息相依是一把铁扫帚，转落转扫，总有个扫得干干净净的一日。 （方外散人按：汪氏一脉，于鼻孔外径寸用功，初修养生治病及止念，其法尚善！若执着其法，行不知休，放不知归，则无不两眼赤红，心火上炎，甚至吐血，汪氏本人亦是因吐血太多，而命损。鼻外径寸实乃“后天”出入、生成之门户也，仙师称其为“死户”，古仙劝人云：“莫将死户号生门”也，若死抱此后天不放，则未有不出偏入魔者！）
一定无始无终，定愈久则识神愈伏，元神愈显。 （方外散人按：猪定功再深，还是猪，不可能变成人。你定功再深，若一刀将你手砍掉，你还是会痛，更不可能通过定功长出一只新手。就如人道生人，难道须入定方能生人？！吾未闻坏人及心性暴躁者未能生人，而好人及心性宁定者方能生人矣？！岂非滑稽笑话！！顺则生人，逆则生仙也。故定功者，只是暂时的止啼之物也，非一得永得，更不能了脱生死！！故定者非根本，乃枝节也。学道人切要将此点搞明白！！） 不可饮酒，切记切记，以其乱性也。 “明德”即虚中一炁。|是阳。“至善”即虚空。〇是阴。“在止于至善”即是○丨，心息相依是也。 （方外散人按：心息相依者，若心是真心作主，息是真息作主，则心息可永相依也。但非上德之体，则真心真息何能作主？！若说能作主，但古人丹经皆言，破体下德之人必借同类而用之，三丰祖所谓：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿”，《参同契》言：“非种难为巧，同类易施功”，事实上亦确实如此。否则，以后天之心强依后天之息，现在依之，后必不依之，死执之，久则必生后天躁火，心火上炎，或吐血，或神飞，促命之法也。善者，乃阳；恶者乃阴。至善则是一点至阳也。虚空者，本非虚空，乃一炁之变化也。看汪氏所言，知其穷理未透，亦未得真传也。） 有云“脱胎”者，是脱去凡胎之呼吸也，是化去后天之识神也。 工夫一到，混身酥软，外边先天真阳进来。进得一分阳，即退得一分阴。故丹书谓之“进阳火，退阴符”。 （方外散人按：关于阳火阴符，《参同》《悟真》《邱祖小周天歌》其理皆说得很清楚，此汪氏所言乃其独创，与丹经无一丝相合处。） 做到凡息断绝，神炁大定，即是文火沐浴温养。做到混沌，即是乾坤交。
（方外散人按：此言表面上说得甚妙，但其中有多少火候，有多少时节。比如：凡息断绝，要断绝多长刻漏？文火方可满足，此中皆有度数，不可多不可少，此非元神明觉不知也，稍一模糊，则火不分明，何得交媾。混沌者，有一分之混沌，有十分之混沌，有一人之混沌，有二人之混沌。乾坤交者，非二八斤两数足，不可交；关窍不展，不可交；炼己不纯，不可交；时节景象不到，不可交。） 余问何谓。师曰：当时身心俱静，你的色身比之于地，地属坤；身外之天属乾。外边乾阳真炁到你身上毫无隔碍，岂非乾坤交乎？及其静极而动，身内阳生，阳炁上冲，真液下降，此即坎离交。坎离交是后天，乾坤交是先天。乾坤交在外，坎离交在内。乾坤交在先，坎离交在后。 （方外散人按：此关于乾坤坎离之解释，其理似是而非，身心俱静者，无生命之木石，何时不是身心俱静，岂但俱静，而其心更无也。以清修而论，真心无生无灭无来无去，而为乾；真身无远无近广大无边，而为坤。其言所谓身外之天，是身外之虚空？还是身外之有形之天地？若说是虚空，则虚空乃是坤性，何来乾之说，因彼虚空和我虚空又有何不同，鼻孔外之虚空与口中之虚空、与肠胃内之虚空，又有何不同，就比如一间大屋，前屋之“空”与后屋之“空”无不同也。静与不静，与空何关。静也有空，不静也有空。空与不空，与静何关？！若说是有形之天地，则是后天，更非我之同类，古圣有云：“非同类安肯合体久居”？！何来先天真阳？！） 身上小周天须做到伏羲圆图一样，无欠无余。“白云朝上阙”，即是炁上冲。“甘露洒须弥”，即是炁下降。所谓“淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升”是也。 （方外散人按：白云朝顶上，以象阳火之功，乃真火之用；甘露洒须弥，以象阴符之功，乃真水之用。外天地亦如此也。先天之炁本不可见，而以水火见之。）
真炉鼎即是心息相依，要放在外面，一著色身，即非真也。 （方外散人按：真者，即非假也，乃未破也，就如烧水用的壶，未破而不漏者方称为真，方能将水烧开。若是底下漏水，未有不火灭而炉炸者。此将心息相依当做真炉鼎，更是无知之言，与《悟真》《参同》完全相违背。所谓“要放在外面，一著色身，即非真也”更是大错，你吃饭难道不是着色身，你拉撒难道不是着色身，真与不真，与着不着色身，本无多大因果关系，强扯在一起，不亦妄乎？！女过十四，男过十六，其体即破，着与不着，皆非真也。若未破，着和不着，皆上德之真体也。人者，着与不着，皆是人也，绝不会因着而变成猪；猪者，着与不着，皆是猪也，绝不会因为不着而变成人也。色身者非色身，人之一身精气神，皆绝大部份聚在这个色身之内，若要修炼，则绝离不开色身。丹经所谓：“神依形存”，先要依色，方能化色。就比如一烂屋，屋之主人不先修补之，反专在外谋求，一到大厦将倾，主人无家可归矣。况你放在外边之神气，又是从何而来？！若无此色身，何来外边之神气？！如此忘本，不知其可也！实乃掩耳盗铃之术，未知修炼的普通凡人谁又不是常常将神放在外边哉，正因为是将神常常逐外，所以人有生老病死啊！！李涵虚真人云：“昂藏六尺躯，笼络三千界；人号臭皮囊，我称香口袋；借假好修真，漫把色身坏；痴人欲弃之，跳出天地外；上士圆通之，自由还自在。”，汪氏就如此等痴人也！！） 一个虚空是独立的，两个阴阳是对待的。就是了。 破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。 （方外散人按：以上表面上说得甚妙，实乃不切实际的一偏之论。殊不知，我人一身上下，后天与先天并行，有先天，更有后天，且破体之人，虽有先天，实是后天作主，不知不得金火之功、返还之道，而专是入定，不但能招摄先天，更能招摄到后天，反而是先天细弱，后天强大。行之俞久，入阴俞深，最后入定出神，所出乃是阴神，不免抛身而又入身矣。且其定在鼻孔外，更亦患神飞之症，此等之弊，我所见所闻，有多人矣。李涵虚真人称此为入魔更甚。此定在身外，其实质是“鉴形闭气思神”法，乃古仙批驳之“胎息入定出神”法。） 丹书说来说去，不出一心息相依。故曰：“片言半语无多字，万卷仙经一语通”。
（方外散人按：丹书若只心息相依，则古仙何必写出万卷丹经来哄人骗人？！而顺则生人，逆而生丹，又作何而说？！难道通过心息相依就能生出个人？既然不能，生丹则更不能也。丹道乃我中华几千年来的学问与技术之精华，岂只一心息相依哉！如果说此四字乃中华几千年来的学问精华，则未免太过夸大！！心息相依乃止啼之法，不用则还回原样，养生尚善！且其心息相依，并不是专在身外，有在身内者，有在不内不外者，有心息相依而浑内外如一者，所谓在鼻孔外径寸，乃是最初入门之善法，先在鼻孔外将气息做到若有若无完全无声了，再将之渐渐放入丹田而元和内运，则其用更妙也。） 自依一点钟，然后能入定。至三五呼吸即入定，至少也须下半年死工夫。自定二三分钟至一定二小时，极少须二年死工夫。 （方外散人按：此一段值得学习，可作为丹道之筑基功夫，修炼就是要下死功夫啊！但不知真种还丹，则入定用处不大，只可养生也，还是免不了生老病死，头发还是越修越白，还是会生病，不吃还是能饿死人的。《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味”啊！古仙云：“不知真种是还丹，炼到老死一场空”！！） 有受病处，天地真阳来时，此处即不酥软，即须加功做到此处酥软，病即除矣。 （方外散人按：有天地真阳，更有天地假阳，所谓“酥软”，确有此验，亦确能治一些病，但不能治“老、死”之病，此有如暴背于日光中，外天地终非同类，故后进而前出，不能凝聚为药，终无所得也，若不以其它妙法辅之，行之久而不知归元，我身之气反为天地所夺也，行不知休，头上安头，我历年访道期间，所见此辈多矣。且此个“酥软”只是和心息相依有关，与放在鼻外便无多大关系，其实心息相依在身内也有此等效验，且其验更好，更无专放在身外的“我身之气反为天地所夺”之弊。） 学道先从后天返先天，再从先天返出先天之先天，方名大道。 先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船”。 （方外散人按：其所出之神，乃是阴神，实是神驰！！此乃强自离壳抛身也。此等之辈，我见多矣，其洋洋自得，以为道在是，观其生理，丝毫未有改变，反常生疾病，一到有病，不去吃药，反仗其定功深厚，以定挡之。而与病魔作斗，是要耗费能量和精气的，故虽得暂效，实两败俱伤，病与身皆伤也，如此日久，终得绝症，其又以定功挡之，出定则照样病是病，于是又入定而加长时间，出定还是有病，至此，有的干脆入死关，要一定到底，自然神驰而魂魄离身，命损（殒？）而亡矣。掩耳盗铃！！） 心只有一个，有念即为人心，无念即为道心。是以红孩儿一转念间即为善财童子，牛魔王一转念间亦归正觉。只是一念回机也。师曰：回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？ （方外散人按：先天与后天并行于我人一身内外，互为交集。故无念者，一为木石，一为道心。若破体太多，精气形神衰败，无念即是木石。若金丹已还，或色身气机贯通为一，则无念则为道心。所心虚无者，有真虚无，有假虚无也。不知古圣所言有针对性，就断章取义，人云亦云，想当然也！！回机则不错，回机不等于转念，若说一转念就如何云云，则猪一转念可变成人，人一转念亦可变成木石等数不尽的其它东西，与（以？）此推之，这个器世间也太容易改变了，也不成之为物质世界了，则天地何能定位？！物质保能存在？！既然物和天地都可在一转念间就能改变，则修道炼丹又有何可贵之处？！世上已无人也，皆被如来老子渡尽矣！是否真的如此，请看看身边之现实世间就知道了，连在自己的梦中亦不能完全作主，更何况此物质之色身哉！！ 太极之太字，指一言，故太极为⊙，无极为〇。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济，一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳。 （方外散人按：牵强附会，曲解颠倒坎离。若只是一个心息相依，则古圣何苦造出这万卷丹经？！） 有意无意，谓之真意。 火候细微，我目下不能传你，俟你做到时，我再示你小周天。须要与你一处住。止火亦然。总要做到每餐吃一些些饭才好，因炁满不思食故也。 机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。 乃传她下手工夫。不到七天，彼曰：浑身酥软快活。余问她两乳硬否？彼曰：两乳硬了，阳生了。女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。 （方外散人按：上几段确为养生初修的经验之谈！！第三段亦乃得丹后之温养总则。）
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。 （方外散人按：乱解丹经，牵强附会！且鼻外径寸实乃“后天”出入、生成之门户也，仙师称其为死户。古仙劝人云：“莫将死户号生门”也！真口诀者，玄牝谷神之道也；天边月者，水源至清，黄芽初生，其炁正嫩，还在坤家。月满者，黄芽渐长，其炁正足也，已飞扬于乾宫。此等皆有内外证验可见，所说乃人元龙虎之法，非清修也！） 如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。 （方外散人按：神常在外边，必将患神飞之症！！实乃如躲避狮子而将头埋在沙土中之驼鸟，将头埋藏了，自己看不见自己之宠大身子，就以为整个身子埋亦埋在沙土中了，最终正好被狮子一口吃掉。且古仙所谓不着色身，并不是指将神放在身外！！“不着色身”与“将神放在身外”二者，本无因果关系，汪氏想当然的硬要扯在一起。仙师传陆西星真人诀云：“要将凡息从粗处坐细了，从细处坐若无了，再将之搬入丹田”，将神放在身中更可不着色身也！！岂是拘执于鼻孔外者所能比哉！？况放在外边之神气，又是从何而来？！亦无非来自色身之“内”也，若无此色身，何来外边之神气？！如此忘本，不知其中可也！） 亦不言心息相依，传他一个下手。每日静坐，即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。 （方外散人按：浑身酥软快活，乃后天阳气入身之验，乃养生之善法，但非一得永得之金丹大道。若真得先天，则身化虚无光明，而万分安泰。放在内边，更可神凝，还可保养身体，益寿延年，此个“浑身酥软快活”只是和心息相依有关，与放在鼻外便无多大关系，其实心息相依在身内也有此等效验，且其验更好。若专放在外边，易患神飞吐血之症，丹经所谓：“神去离形，谓之死”，曹文逸真人言：“元和内运方成真，呼吸外求终未了”，故养生则可，若执着死炼，则促死而已！！） 你做工不着一毫在色身上，做到阳生，速往外边去，包你无事。又曰：你只要把神放在外边做，微微晓得息之出入，就是了。 （方外散人按：若做到阳生，反而神向外边，确实可以使阳物软下，但入宝山空手而回，修与不修，定与不定，又有何区别哉？！不知火炼，还是阴精满身矣。） 做工时，身上跳动是好的，但你不可动念，不可着他。又曰：你觉跳动，即往外边去。
（方外散人按：“...... 不可动念，不可着他”，此言不错！！但“即往外边去”，即是动念也，此旁门之法，终毫无所得，就比方人痛，而以大痛治之；人得绝症而痛绝，而以死治之。能否？！不知归元真息，虽得暂效，终非长久之计。实乃如躲避狮子而将头埋在沙土中之驼鸟，将头埋藏了，自己看不见自己之宠大身子，就以为整个身子埋亦埋在沙土中了，最终正好被狮子一口吃掉。） 《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。 （方外散人按：所谓“忘形以养炁”，乃有炁方能忘也，若其体已破，后天作主，一身上下皆阴，何能有是炁，无是炁，则怎能忘。若忘，则是聚养阴气也，入阴更甚矣，其亦有预知未来、虚室生白，等等神通，实不知乃是幻有幻无，终免不了生老病死，其最高成就者，只是出阴神而已。就比如一台将锈之机器，不去开动，反长久置之不理，则必生大锈，由于“不理”，而“聚养”其锈，机器终不能用，，最后不得已而换过一台也。所以化书所言“忘”之一功，一乃是针对于童体上德而言；一乃是对于金丹刚还后的行者而言；三是对于色身气机“通和”为一者而言。是忘形以养炁，不是忘形以生炁啊！！汪氏未得真诀，错会其意，以偏概全。大定全真者，有“真”后，再以大定而全此“真”也。比如后天人道，是先有此人，再以学问道德而全此人也。是“大定全真”，非大定生真也。） 修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。 （方外散人按：真种还丹未得，此一口呼吸终不能去也！！若强要以“定”去之，则终不免魂魄完全出壳而死亡也。） 金丹之道，一死心法耳。心死则神活。要知死者，死人心也，死识神也。活者，活元神也，活道心也。所谓返老还童者，返此识神，还此不识不知之元神。如如不动，寂寂常清常静，若二三岁之孩童，人即不死矣。 （方外散人按：问，二三岁之孩童能不死否？！况若真种未得，何能真正作到“如如不动，寂寂常清常静”！！《入药镜》云：“是性命，非神气，水乡铅，只一味”啊！） 又曰：返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。
(方外散人按：真种未得，根本不能完全做到真定，其所谓大定者，实是顽空定也。真种为体，定乃枝节。就比如，你无神气，何来定；你无血气，何来定？你无身形，何来定？若无其“人”，则无其定也。学道者，切切不可本末倒置！！认假为真。) 所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶?故必使深根固蒂以行之也。 （方外散人按：深根固蒂者，有“根”，方能深根；有蒂，方能固蒂。《胎息经》云：“神依形存，精依气盈”，故此身体内实有我人之根蒂，曹文逸真人称此根蒂为“真息”、“元和内运”，不知此真息根蒂，不依此根蒂，不归元内运，专向外求，外呼吸终难除之。又，若真种一得，自然有根有蒂，入定，即可深根固蒂。若其根蒂已烂，甚或无之，则强入定而徒留其枝节，与真正金丹，又有何用哉！？学道诸君，定为末，非本啊！！） 此性命双修之大道也。权实互用，真幻互融。若能深进，其中妙处，笔难尽述。老子曰：虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。乃实语也。 起初须微知息之出入，在外面虚空中，片刻之久，即可放下顺他去。若有杂念来，你再依，依片刻，再把心放下，自然心静而得冲和之效矣。苟或不化，不知放下，硬随他去，往往做成以心逐息，就坏了。 （方外散人按：确实如此，但亦不过一止念之权法，有反复也，若不得先天真种，或不知心息相融、元和内运之妙法，且总是呼吸外求，终为水中捞月。若觉有神摇神飞之相，即宜直下而照海底。） 得全诀者，真是千古一遇。富贵功名，有钱办得到，只这种事，富贵是用得吗？ 阎王何曾拖人，人却自送进去取死，哀哉！ 一定之后，我之法身与虚空同体，天地之虚空与我之虚空相合而通于法界之虚空。虚虚相通，打成一片。混混沌沌，莫知其始，莫知其终，人何能不长寿呼？师又曰：能定一刻，你的主人翁在外边虚空涵养一刻，你的臭皮囊变成一所空房子，天地真阳就到你色身上愈多，你的元神既在外边得元炁涵养，你的色身又得真阳薰蒸沐浴，身心俱养，故谓之双修。所以得延寿者，以此故也。 （方外散人按：其理表面上说得极妙，实际上并非如此。第一，若其体已破，真种未得，则一身上下皆阴。第二，既然上下皆阴，则是后天作主，何来以元神为主人翁哉！第三，既非元神，怎能感得元炁涵养，所感者实后天气也。第四，身中既是后天，则所感亦有后天，怎能得天地先天真阳，所感者实后天真阳也。所以，谓之养生则可，若说是了脱生死之丹道，则妄矣！《胎息经》云：神依形存，精依气盈。故此身体内实有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸终难除之，不能除之，则一身阴精终不能化，不能化，则何能感得先天真种？曹文逸真人所谓：呼吸外求终未了也。） 双修者，内外俱养，是两件事，在外愈虚，则真阳到你色身上愈多，这一刻是了不得的。你的识神终日在身中作怪，思想淫欲，扰乱君心。故修道第一步，将他拖出身外存养，放在虚空中。 （方外散人按：上段言是元神在外边，而此段则是言将识神拖出在外边，既是识神作主，何来元神哉？难道识神换个地方，就变成元神了，就比如：一在甲地的男人，一到乙地，就变成了女人，岂非滑稽！前后矛盾。且真阳者，乃先天，并无'多少、内外’等对待概念，乃是一得千得，最后一得永得，若还有多少之称，则还是后天也！“真阳到你色身上愈多”云云乃门外汉语，想当然之言。） 他既被你逐出身外，则心空矣。心空则身虚，元阳正炁即能到你身上来矣。总以天地无涯之元炁，续我有限之形躯耳。天天盗，日日窃，我身自有化纯阳之日，成仙作佛总由你了。天地间无所谓命运，自家做得不好，即委之于命运。又曰：得失之间，全在人耳，天地大公无私的。 （方外散人按：道者，盗也，此盗乃一时半刻之功，一得永得，非如平常之吃饭，要天天吃，餐餐吃，《悟真》所谓：若言九载三年者，尽是推延款日期。又如人道生人，只要精卵二者一交，化为受精卵而入子宫，以后即可生人，吕祖言“若待积累，则夫妻相守者，已是子孙满前矣！”哪里要什么“天天盗，日日窃”如此的日积月累费功夫，实不知真正丹道为何物的想当然之言，尽是推延款日程也。又，心空怎能身虚，你即使心再空，还是有四肢，还是有五脏，还是有血气，此等等后天之物及其运化，难道丝毫无用？故以后天感后天，你能盗天地，天地更能盗你，况你一身上下皆阴，怎能与天地之伟力相比！） 你目下总要做到拿得住命宝，能在三五息或七八呼吸即入恍惚之境，无论何病来都不怕了，此之谓拿得住命宝。恍惚杳冥，从心息相依产生，定又从恍惚杳冥产生。 （方外散人按：确乃养生之善法！其所言恍惚，实非真恍惚也。） 学道在于坚久，此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚以默以柔，又为下功要诀。 道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。 （方外散人按：天非要虚，你强要虚之。天非欲盗你神气，而是你硬要将神气搬往身外！天生之必天杀之！实乃如躲避狮子而将头埋在沙土中之驼鸟，将头埋藏了，自己看不见自己之巨大身子，就以为整个身子亦埋在沙土中了，最终正好被狮子一口吃掉。身内无有真种，更不知收、放有度之法，二者皆无，死执身外，天必夺其神气也。） 故曰：采之以不采之采，取之以不取之取。老子曰：将欲夺之，必故与之。旨哉！
（方外散人按：将欲夺之，必故与之，此言确实不错，乃放光引元之总诀。但绝非汪氏所理解的、所行的那样！汪氏之法，全是放之、与之，而无收之、凝之、炼之。且其放、与之法也是不太对，怎能盗得先天真阳！） 又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体，不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用，外边功夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，工夫全在纯熟也。 （方外散人按：全用汪氏之法，若不知变通，永远不能返还童体！《胎息经》云：“神依形存，精依气盈，”故此身体内实有我人之根蒂，不依此根蒂，外呼吸终难除之，曹文逸真人所谓：我为诸君说端的，命蒂从来在真息。又言：呼吸外求终未了也，怎能全在外边运用？难道我人之真息命蒂反在身外？） 《性命圭旨》第一节至第九节，皆讲性理，混三教为一家，又曰：第二节《安神祖窍》，即讲命功。又曰：当时吴师谓我曰：《性命圭旨》作得极好，可以读得的。 熟读《西游记》，一切火候功夫，无不俱明。真道家奇书也。吴师语我曰：你要读书，观一部《西游记》足矣。又曰：悟空者，悟取真空也。悟真者，悟取真空中之真阳也。必极其空，然后能契不空之德，即为悟真之权也。 （方外散人按：上段说得不错，但无有玄牝二物及先天真种，何能极其空？所谓空者，实乃顽空也。） 解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：读书或作“真玄”。或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是玄字。师曰：不对，当作元字。余问何故，师曰：元即空也。余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，觉而不觉者，阳方生，太嫩不可即采，复觉真元者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则真元两字什么讲法也用不着也。余曰：真元即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲，柳华阳也这么讲。即老师著《性命圭旨》，也是这么讲，如何不对？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信，这两句又是骗骗小孩子的。 （方外散人按：非古仙骗人，实乃你未得真传实授也，古仙从无欺人之言，若一遇到与自己不同之处，则说为骗小孩子的，实证明其狂妄无知也。） 余退问再三，师曰：讲给你听。觉字是指时至神知，指活午时言。而不觉者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用，不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉，余已嘱你，糊糊涂涂的便是。 （方外散人按：古仙所谓不起大明觉者，乃后天明觉，并非先天明觉也，更不是叫你糊里糊涂。） 复者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之真元，即○，外边一着，所谓送归土釜牢封固也。 （方外散人按：所言土釜，更是错之极也，与丹经无一丝或合处。阳物举动，实含后天阴质，故言'觉而不觉’而不可采也，由觉到不觉之间，并非毫无作用，是大有功夫的。前面之觉者为嫩，含有后天杂质，先天弱小，恍恍惚惚，只是一点之真，为己土，而未归元，真铅未升，故曰嫩。一到不觉之觉，是为戊土，即真元真铅也。此功真诀，需明师指示方知！非无德无缘者不可授之。若如汪氏所言，则是入宝山空手而回，更不能炼阴还阳也，且将神放在身外，则身中无主，元和不能内运，其气必散，有如暴背日中，过而不留，怎能聚而成药，神一动向外之念，即是杂念，非正念也，反化为后天。） 余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！ （方外散人按：汞者，心中之灵液也。铅者，身中之灵气也。而所谓觉者，乃汞之用、汞之灵也，非真正汞之本体也，学丹道之人切切要将此等细微处分辨清楚，不可糢糊。汪氏将见阳物举动作为铅生之标志，《悟真》云：见之不可用，实还是后天凡铅。） 师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，汞铅一处生，你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。 （方外散人按：汪氏所言，说白了，不过是一见阳物举动，急将神放在鼻孔外依息，其所谓嫩者，只知有觉，而不知或无阳物举动。所谓老者，阳物已全举，而没有及时将神依在鼻孔外也。《悟真》云：见之不可用，用之不可见。若感觉有阳物，则为见之，是为后天，见之则不可用也。故要由见而归于不见，觉而归入不觉。觉而不觉，见而不见，曹文逸女真所谓：神不外驰气自定，并不是叫你忘掉，要你神离开，叫你到鼻孔外也。觉而至不觉之中间一段，有玄妙功夫在矣。上所言实还是采后天中先天之法，并非真正先天也！昔黄帝求赤水之玄珠，先使'知’寻之而不得，后使'离’朱索之亦不得，最后以'罔象’而得之，世人只知后面之'罔象’，不知无有'知’与'离’，则何来罔象？《悟真》云：但识无为为要妙，岂知有作是根基。） 若不与你讲，你们即不能自知也。余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了，拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。 （方外散人按：此中炼法，用于养生，开初还是不错的，但亦绝不可死执之，要知变通，否则易患阳亢之症。《胎息经》云：神依形存，精依气盈。故此身体内实有我人之根蒂，《邱祖小周天歌》云：“神返于根矣，炁亦归根。炁驰于外兮，神亦驰外。”不归元此身中命蒂，外呼吸终难除之，不能除之，则一身阴精终不能化。） 师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正，师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。 小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药大药等皆是也。张虚靖作著是好的，一起首即谈虚空。 （方外散人按：小药大药之论，古已有之，如吕祖《敲爻歌》中云：三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。此言小药也。至于周天名目，古亦有之，如言：周天炼法须仙授，不会玄机药不成。周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。等等，皆伍真人以前所出。丹道者，天道，天有周天度数，丹道更有也。上古之有天，中古之有天，今古之有天，其天之真道皆相同也，怎是大加发挥哉！？ 学道能杀生就好，这杀生二字，已将丹诀都包括在内。纯阳祖云：已生而杀生，未死而学死，则长生矣。学死即杀生之谓。既能杀生，即能长生矣。余问何谓杀生？师曰：舍此色身，定在外面，一毫不着即为杀生。杀生即心死也，心死则神活，大死则大活。然欲死心，必先舍身，忘物忘形，大定长定，定到一毫气息都无有，内外根境俱寂，乃心死术也。丹经万卷，无非舍身忘形。诚能舍臭皮囊，寂然无我，你就得道矣。总要忘物忘形，虚无自然。 （方外散人按：生者，自天而生，天生天杀，其生出于天后，所以叫后天，有天方有生也，故曰：生者，后天也。此生字之正解也。已生而杀生，杀生者，炼化后天也，从后天炼出先天也。未死而学死，则长生也。杀生则死，后天死而先天作主，则长生矣。） 起初做去，微知其出入，务须放在外面虚空中，不可丝毫着于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去，师曰：起初总要用些意，一二日后，就不要用意，自然会依。久后则成自然，不须用意，一静自然会依。再进一步，即入恍惚杳冥矣。 夜间一睡，所得者真阴，乃天地之真阴也，非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮，真阴已大有功效矣。何况身心俱静，感天地之真阴真阳两般灵物，如何不能延年益寿？又曰：身心两静，夜间一睡而身静，身静则能感天地之真阴，他为后天之汞，作为明日一日之精神。用尽则又疲倦，又须再睡。睡至静笃时，再感真阴到你身上，故昼动夜静。动静之间，人得以调济精神，工作不辍也。 （方外散人按：此乃想当然之言，既冠之为真，则是先天，有真阴，必同时有真阳，否则假阴也。真阴者，精神之体也。真阳者，气力之体也。不但明日之精神思虑用之不匮，气力光明亦用之不匮也。若只得真阴，则我人怎能言、能动、能行、能视哉？直如只会精神思想的活死人也。真阴真阳总是同在的！乃一体之两面，此一体者，即先天气也。人之所以有生老病死，乃是消耗大于补充，晚上一睡，无梦之安然阶段，真阴真阳假阳假阴同得，而以真为主。但此个时间段在破体之人而言，则是太短，大半晚，不是浊气橫流，就是如木石一样昏沉顽空，况白天还要大用精气神思哉！如是日改月化，先天日渐隐藏细弱，终归没灭，而死也。） 人至疲倦时，每言要休息，不知他到何处去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神气而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之。神得气涵养，气得神和融，神气两静，放在身外，方是真休息也。 （方外散人按：汪氏开口闭口总是给任何法诀冠上“身外”――鼻外径寸，执着于此，至死不悔。若将上段言词中“放在身外”四字去掉，则不失为一篇很好的丹道入门言论，真是画蛇添足，白壁涂鸦。） 神气乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。 （方外散人按：神气为夫妻，确乃养生之善法，但绝非金丹大道也。《入药镜》云：是性命，非神气也。） 世人不知清静二字作何解，即去做静功，岂知清静二字，即双修二字。清者清心，静者静气。心神安放在身外，则心清而气静矣。 （方外散人按：若将身外二字去掉，则此言甚妙，但不得先天真种，则静又复动，清又复浊，反反复复，终无了期。） 心息相依，要在有意无意之间，大忌执而不化，着相起火。 （方外散人按：此言不错！）
孟子云：勿忘勿助，四字曲尽调息之妙也。神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。既到此境，息自冲和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。 （方外散人按：要真正完全作到勿忘勿助，则非得先天真种点化不可。） 相依之工夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定。苟不能神气相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？ 此心息相依法门，得之真修之功，获自受用。真是万两黄金无买处，切勿轻易看之。古人访道求师，访之一生而不获者甚多也。 （方外散人按：心、息依与不依，一般取决于你之所具先天，《入药镜》云：是性命，非神气，水乡铅，只一味啊！故青少年想睡即可睡着，并不要你有为的去行心息相依，而自然相依。中老年人往往极难一下就睡去，即使做心息相依功夫，入睡亦比青少年难。至于婴儿，则更是要睡就睡，而睡着时，照样有呼吸声。难入睡者，即使相依到无有呼吸声，比之婴儿，亦还是难以入睡。所以心息相依者，乃是现象，乃是枝节，切不要将之放大到无所不包。） 讲大《易》“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得”三句。师曰：只是一心一息两相和融而已，我说“心息相依在外面”七字，吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍，是更进一步指示矣。 张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得之而行，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传非人也。”又石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。”所谓简易者，即神气合一在外也。神依气，气依神，可谓简易之至矣。修之而不见效者，未能契乎自然之轨故也。神与气要自然相依，自然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也。 （方外散人按：曲解丹经，莫此为甚！《金丹四百字》言：此窍非膀胱，非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。岂可专在身外求之？且真种未得，何能自然相依？鼻孔外本为后天，依此后天，又有何用？所谓半名，闵一得真人于《古书隐楼藏书、还原篇阐微》中已有揭示，即清静铅汞四字也。） 修道如奕棋，然最要自悟。师传工法，必要自修。一到纯熟自然后，自能生巧。自然步步见效矣。必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃，即不堪矣。 世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者虚其心，无者无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。 （方外散人按：此言虽妙，但非上根者不能。虚心，须要识心，而心有真凡，下德之体，真隐凡中，若只虚之，则为假虚，乃是木石。无其身者，气不流通，则无者，亦是假无，乃是遗忘。）
老子给蓬球一连环，教他无事摆弄，若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定也在外边，丹法种种，无非在外行持。 （方外散人按：若丹法种种，无非在外行持。则结丹结在何处？采药采归何处？千古相传之丹田一词又作何解？结胎结在何处？肉身内外又有何用？等等。《金丹四百字》言：此窍非膀胱，非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。岂可专在身外求之？身内亦含身外也，身外非色身之外也！且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也，仙师称其为死户，古仙劝人云：莫把死户当生门，若死抱此后天死户不放，则未有不出偏入魔者！吾人要断此死户，方有出头之日。） 你有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳。又曰：有息无息，你不须去安排，要顺其自然。有了你就在外边依，无则在外边定，是名真空炼形。 （方外散人按：曲解真空炼形！真空炼形非上德之体不能行之，否则，行亦无用，反落顽空。且鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也，我人修炼必先要知此后天，次要忘此后天，再要化此后天，最后归元命蒂得先天真种而断此后天，此四层功夫，层层进深，汪氏只得第一层，且是死执于此后天之地。） 做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即在外边依，要如电快，不可游移，不可转念。依到微时，再须一定。定到定不住时，然后罢功，不可外肾倒后即起身罢工，务须连续一定，则所感先天于身中，后天亦得其所矣。若阳生后即罢工，先天虽得，尚未在身中安定，阳生后一定是要紧的。又曰：阳生前一定，阳生后一定。 （方外散人按：阳生前一定，遗忘无主为后天。阳生后一定，涵养阴精入鬼路。不用真息火炼于内，更不知火候法度，色身阴精终不能化。《小周天歌》云：“行火鼎内兮，息效真人。”难道此个鼎内是指鼻孔外？岂非妄言！况在鼻孔外依息，此息实是后天浊息，纵能强依之，不知归元命蒂，终久必败。若鼻孔外无息，则如何依之？若依，则是头上安头，反将这个好好的先天打落入后天。若说一有阳生，就定有口鼻之息，则非真正先天阳生也，实还是后天之后天也，乃心火上升化为凡息，肾水下流变为阴精也，依到鼻外，纵是做到无息，亦是暂时的化欲之功，终久必败，何论一得永得之丹道哉？所以此外肾微动，还属后天，不用火炼，而归元命蒂，行'息效真人’之功，怎能自后天中返出先天？专仗定功，更加上身中无主，则其气不知何年何月方能凝聚为药矣！且其阳生时未有炼养之，而阳后之定所养者必为后天也。专用一定字代替一切，此乃绝大多数未得火候真传之人的通病也。古人云：圣人传药不传火、不知火候也如闲，火候难闻难遇，故出现此等专以定代一切丹道功夫的妄人矣！） 先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。 （方外散人按：此上德之体可学，否则终是空中楼阁。若无真种作主，所合者，乃是假合。《入药镜》云：是性命，非神气，水乡铅，只一味。此一味者，即先天真种。《金丹真传》云：圣人只是用先天，用之不见谁能会。我人其体已破，一身之内皆阴，先天在何处？先天在身外也，此身外者乃指坤母之混沌虚无也，非肉身之鼻孔外！所谓他家不死方也，若不知放光之法以招摄先天同类，则必要借同类先天而招摄之。专定在身外，有放无收，则茫然无归，终是无用，反生弊病也，况专定在鼻外哉，因鼻外径寸实乃后天出入、生成之门户也。放光之法乃三皇之时玄修功诀，乃除龙虎法以外的唯一能得真正先天的清修法功，其法奥妙，大地生人，龙虎无量，合星、潮者自有无量可取，内外如一，自完先天大朴，今有人知否？） 因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。心息相依，便神定也。又曰：神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分为二。我既在外面相依，所以继续此定，不致分而为二，故仍合一。 （方外散人按：若真得先天，自然合一，何劳强合？因是后天，虽暂得强合，终必分二。） 阳一生，不可转念，合自然之符，即去外面相依，要自然，要一刀两断，多少快心，多少神速！若斩首稍迟，生起疑之心，即不能砍，盖刀不能下去矣。阳生亦然，外阳一举，急忙外边去依息，一刀两断，不留余情。少转念，少转迟就坏了。总之，要做成自然，方生巧妙耳。 （方外散人按：一生到外边之念，即转念也。即是神识炽于外也，神炽于外，则火动于中，尽化后天，何能自然？若本无凡息，你硬将之往能生成凡息的鼻孔外径寸拖，不生凡息才怪！于是又花功夫做至无息，岂非画蛇添足，头上安头！此皆不识内呼吸、真息胎息、身内玄牝、身内虚空等为何物者之通病也。） 问过关。师曰：有什么关，你以为夹脊双关吗？此喻行过大周天，最后数日，有一难过之关，你若能定在外边，无论如何不动，虚而又虚，则什么关都可过的，若纤毫着在身上，关即过不了，你要出家，不认得出家方得安稳。
（方外散人按：所谓过关、开关之关，一指夹脊双关，古仙云：夹脊双关透顶门，修行路径此为尊，即指此。二是指玄关玄牝，开得此关，方有真正之虚空，真正之药，方有真正之交媾，《金丹四百字》言：此窍非膀胱、非谷道、非脾胃，亦无边傍，更无内外，交媾在此，沐浴在此，脱胎在此，在身中求之，不可求之于他也。即是指此玄牝也。三是指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之三关也。） 当寒热来时，头痛欲裂，浑身战栗，此时你能做心息相依，那就好也。若平时不下死功夫，到此时万万不能做工。因心息无有主宰，不能相依矣。总要到这种地步，心息仍要有把握，即是炼己纯熟。一下工时，十余呼吸后，头也不觉痛，身也不觉热了，混身亦不觉战栗，你就沉沉睡去。师曰：头仍痛，身战栗，不过你的神全在外边，故不觉耳。一到阳生，病即化去。此谓之性命有把握，我之性命在我不在天也。要治病未发，若至已发，即难治矣。若天天下工，今日有何病，一处不酥软，即知此处受了病，用虚而又虚工夫，务须知道做到此处酥软，病即去矣。故学道者，天天下工，终日无病，因有纤微受病处，下工时即觉出，随时治愈，大病从何而来乎？比之治病于未发也。师云：自己偶然出去走走，得了虐病，卧一天而愈。总之，一到静定阳生，万病脱矣。 在外相依到呼吸无声，所以睡中有声音，心不能御气故也。余每夜睡时，教人在床边侧耳静听鼻息，无纤微之声，与小儿无异。此工夫做到长久，炼己有了根柢，故行住坐卧，息心合一，与小儿一般。今夜睡中有鼻息之声，家人即知我有病了。心息不能合一，明日做功，做到阳生，病又去了。 （方外散人按：上二段确为经验之谈，但也仅仅止于养生治病而已，切切不可将之与我命由我不由天等同起来！汪氏有一弊病，总是爱将某一法诀、某一效验放大到无限大，随意发挥，实显出其浮躁轻扬，因执于鼻外炼功，阳气大盛而燥，而得此浮躁轻扬之症。我历年所遇所闻，凡执于汪氏此派之炼法而不知变通者，无不火气极大，专欲胜人，因其气躁于上，亦无不有雄辩之才。此皆患了知放而不知收之弊也！访道期间，见入弊未深者，其又能虚心请教，我皆教此辈万缘放下，神注海底一诀以纠其偏，几天之内，其无不立获奇效。） 精气神三者，神乃太极，精为阴，气为阳，乃太极之两仪也。又神在精内为之精神，在气内谓之神气。总之，神为统御精气之元帅也。神大用则劳，精大用则竭，气大用则枯。欲荣养此三者，必合三者而滋养。心息在外边一依，则恍惚杳冥之时，精气神三者深入先天之境，即我身之鄞鄂也。旦旦而养之，以感召天地之元阳，人如何不能长寿哉！ （方外散人按：其理所说甚妙，惜其实际所行之法不妙也。） 我辈年老，循环生育之机用过以后，既能补充，不致一蹶不振也。 行身上小周天时，以前曾漏过一次精，即须行一周天以补之。 你说《西游记》开始七回，知道讲些什么道理？我说我实不明白，叨教叨教。吴师始曰：你知道孙悟空吗？悟空是东胜神州出生，西牛贺州学道，以后称了齐天大圣，自与二郎真君一战，被老君一圈带回天上，收入炉内，这是何故？余说此理未知。吴师曰：你曾阅《悟真篇》吗？我说《悟真篇》是读过的，但看不懂。吴师曰：《西游》首七回即祖述《悟真篇》一首诗，你可能想出吗？余沉思一歇，想不出哪一首，请指出。吴师曰：孙悟空东胜神州出世，即金公本是东家子。到西牛贺州学道，是送往西邻寄体生。祖师续说，你回去吧！悟空说，教我到哪里去？祖师说，你从哪里来，还到哪里去。悟空顿时醒悟，一斛斗翻到花果山，即认得唤来归舍养。以后与二郎真君相战。二乃火之生数，结伴六兄弟，连他七个。七乃火之成数，即是真阴，悟空是真阳。悟空与二郞一打，即配得姹女结亲情也。其后被老君一圈收入炉中，即送归土釜牢封固也。我自家想，应作如此讲，不知对不对？我一听之后，这种讲法，不但一生未曾遇到，且做梦亦做不到，忙即下拜，口称老师。 （方外散人按：此段若作人元龙虎之法看待，则其言甚妙，真诀跃然句上！） 小儿初生时，是纯阴的，五日以后，始能看火，因有微阳矣。故初生之后彼即睡，睡即盗天地之阳也。婴儿初生只知吃与睡，终日终夜睡，终日终夜盗元阳。盗了五日，身中方有阳气之根了，故能看火，乃阳也。纯阴纯阳之物不能对立而轻视，怕阳光故也。如是感召，阳气日旺，至一十六岁，则充满矣。自一岁至十岁，非惟盗天地之真阳，并盗天地之真阴。破体之后，元阳日漏，漏尽则死。总之，虚复夺之，虚复生之，虚复死之，生死之权属于虚空，而不在我也。 圣人教人返还，是盗天地夺造化之事。返者返真阴，是要从虚空中去返至我身。还者还真阳，亦要从虚空中去还至我身。须知天地并非只盗我真阳，并盗我身中真阴。真阴真阳两般药物，自破体以后，明明白白地被虚空盗去，则修盗者，不从虚空下手，将何自哉？所谓失物者，在何处失去，必至何处去寻，方奶物归原主，此极易知之事也。 （方外散人按：此段所言极妙！极易知，则非也，且虚空者，有假有真，非有用先天同类及有放光妙法，则虚空夺盗，有如水中捞月，反为虚空所盗。盗之一法，虽是简单，但难言难会也，非得真师亲传实授，则不知也，俗语所谓“若欲上山去，先问下山人”，吕祖云：性靠自悟，命须师传。《阴符经》有云：君子得之固躬，小人得之轻命。日月有数，大小有定。八卦甲子，神机鬼藏。岂易知哉！岂易知哉！） 弹琴钓鱼，两者皆是有益身心之事，皆可以长寿，因能去杂念故也。弹琴则心静，眼因须注视弹琴之微，故杂念不起。钓鱼时眼常注视浮珠，一意不动，神在外边，亦参摒除杂念。久久纯熟，心自静，神自定，神定则气和，必然之势也。余一哥哥，八十余岁，今仍在安徽，每日上午弹半日琴，下午则与近邻游玩，要走十余里路，精神矍铄，步履轻便，得益于琴者多矣。师谓余曰：你将来可学琴，学琴之后，工夫容易做矣。凡做心息相依，是不容易的，如我等全是自己下苦功磨出来的，得至今日地步，不下死功夫，学得成吗？ 学者每不能忘身。老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？只此忘身两字，即大道之诀。心息相依无非借此把神放在身外，忘此身躯而已。 （方外散人按：忘身不错，但有假忘与真忘。假忘者，遗忘也。真忘者，畅和也。若全身精气大破，又未使身内气机通和为一，进而内外如一，则所谓忘者，遗忘而已，如此忘身又有何用？） 问真空与顽空。师曰：真空是神气同定在外边，不着色身。顽空是执在色身上。舍此色身，可到真空。着此色身，即为顽空。 （方外散人按：色身本非色身也，通此色身为一，以此一通身外之一，方是真空！否则专执于身外，顽空也。） 做睡功做到睡着后，再做再睡，睡十余天，即不要睡。再做即趋于定矣。
（方外散人按：此乃阳亢之症，阳不入阴也，一般修炼汪氏之法而不知变通者，皆阳亢少睡，此等之辈，我见多矣，其自得自是，认为是真阳充足，实是假阳，观之生理，未有丝毫改变，因无法入睡，故以定代之，愈定愈不能睡，终阴神脱壳而亡。真得先天，任你横睡竖睡，且不睡亦可以。） |
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