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含誉星 星名。瑞星之一。《晋书·天文志中》:"瑞星……三曰含誉，光耀似彗，喜则含誉射。" 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷四:" 康熙 甲辰，有星孛於翼轸，抵降娄。占验者以为含誉星。" 《幼学琼林》029大瑞 大瑞类里泛指各种自然现象，也包括一些人们想象的根本不存在的自然现象。《新唐书· 百官志》：“凡景星、庆云为大瑞，其名物六十四。” 景星，大星也，状如霜月，生于晦朔，助月为明。王者不私于人则见。 古代天文学家把所谓吉祥的星称为瑞星。瑞星有四，一曰景星，二曰周伯星，三曰含誉，四曰格泽。(《文献通考·二八一》像纬四，瑞星)景星又名德星。《史记·天官书》“天精而见景星，景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。” 庆云：庆云，五色云，也做景云、卿云。古以为吉祥之气。《汉书·礼乐志·效祀歌》“甘露降，庆云集”。又天文志：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓庆云，喜气也。”景云又称祥云，《孝经·授神契》：“德至山陵则祥云出，德至深泉则黄龙见”。《后汉书·蔡邕传·释海》：“连光芒于白日，属炎气于景云”。《瑞应图》：“景云者，太平之应也。一曰非气非烟，五色氤氲，谓之庆云。” 慧星名称知多少？ 在中国古代，由于时代不同，慧星种类不同，所以慧星在史籍中的名称也不相同。慧星最为常见的名称是“慧”或“慧星”，其次也常称为“孛星”或“星孛”；除此之外，还有其他名称，如客星、天欃、星、蓬星、长星、异星、景星、蚩尤旗、天冲、旬始、天狗、白气、含誉、格泽。 汉墓帛书中的彗星样式 第一类：确定是慧星，称作“慧”、“慧星”、或“孛星”、“星孛”； 一、慧 「壬申，彗出于张；甲戌， 彗出灵台。」——《新五代史·司天考》 二、彗星 「七年，彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜死；彗星复见西方十六日。夏太后死。」——《史记·秦始皇本纪》 「六年二月丁巳，彗星见东方，长六七尺，色青白，西南指营室及坟墓里。丁丑，彗星在奎一度，长六尺；癸未，昏见，西北历昂、毕；甲申，在东井，遂历舆鬼、柳、七星、张，光炎及三台，至轩辕中灭。营室者，天子常宫。坟墓主死。彗星起而在营室、坟墓，不出五年，天下有大丧。后四年，孝顺帝崩。」——《后汉书·天文志》
三、孛星 「二十三年三月，孛星晨见东方二十余日，夕出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、后妃、太微，锋炎指帝坐。占曰：“除旧布新之象也。”」——《后汉书·天文志》 四、星孛 「秋七月，有星孛入于北斗。」——《春秋·文公十四年》 「有星孛入于北斗，周内史叔服曰：“不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱”。」——《左传》 「秋，七月，有星孛入于北斗。孛者何？彗星也。其言入于北斗何？北斗有中也。何以书？记异也。」——《公羊传》 「元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯，出河戌北，率行轩辕太微，后六日度有余，晨出东方」——《汉书·五行志》
第二类：可能是慧星、新星、或超新星，如“客星”、“天欃”、“星”、“蓬星”、“长星”、“异星”、“景星”、“蚩尤”、“天冲”、“旬始”、“天狗”、“白气”、“含誉”、“格泽”。 五、客星 「九年正月戊申，客星出牵牛，长八尺，历建星至房南灭，见至五十日。」——《后汉书·天文志》 「三年十月，有客星三，一 大二小，在虚、危间，乍合乍离，相随东行，状如斗，经三日而二小星没，其大星后没。」——《新唐书·志卷二十二》 六、天欃 「孝文后二年正月壬寅，天欃夕出西南。」——《汉书·天文志》 七、星 「光宅元年九月丁丑，有星如半月，见于西方。」——《新唐书·志卷二十二》 「十一年九月甲戌，有星见于五车东北，发芒丈余。扫内阶，入紫微宫，扫北极五星，犯东垣少宰，入天市垣，犯天市。至十月己未，阴云不见。」——《明史·志卷三》 八、蓬星 「孝昭始元中，汉宦者梁成恢及燕王候星者吴莫如，见蓬星出西方天市垣东门，行过河鼓，入营室中。」——《汉书·天文志》
九、长星 「大业三年三月辛亥，长星见西方，竟天，干历奎、娄，至角、亢而没；至九月辛未，转见南方，亦竟天，又干角、亢，频扫太微、帝座，干犯列宿，唯不及参、井，经岁乃灭。」——《隋书·天文志》 「七年十二月丙寅，有长星于参下。其长亘天。长星，彗属。参，唐星也。」——《新唐书·志卷二十二》 十、异星 「中和元年，有异星出于舆鬼，占者以为恶星。八月己丑夜，星陨如雨，或如杯碗者，交流如织，庚寅夜亦如之，至丁酉止。三年十一月夜，星陨于西北，如雨。」——《新唐书·志卷二十二》 十一、景星 「开宝四年八月癸卯，景星见。」——《宋史·志卷九》 十二、蚩尤旗，或蚩尤之旗 「蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。」——《史记·天官书》 「景福元年五月，蚩尤旗见，初出有白彗，形如发，长二尺许，经数日，乃从中 天下，如匹布，至地如蛇。」——《新唐书·志卷二十二》 「十二月壬申，蚩尤旗见。」——《新唐书·志卷二十二》 十三、天冲 「天祐元年四月，有星状如人，首赤身黑，在北斗下紫微中。占曰：“天冲也。 天冲抱极泣帝前，血浊雾下天下冤。」——《新唐书·志卷二十二》 十四、旬始 「旬始，出于北斗旁，状如雄鸡。其怒，青黑，象伏鳖。」——《史记·天官书》 十五、天狗 「四年十月庚戌，天狗见西南。占曰：“有大兵，流血”。」——《晋书·志卷三》 「十三年闰月戊辰，天狗东北下，有声。占曰：“有大战，流血”。」——《晋书·志卷三》 十六、白气 「至壬午，星复有芒彗，长丈余，阔三尺余，东北指，历五车，白气为岐横天，贯北河、五诸侯、轩辕、太微五帝坐内五诸侯及角、亢、氐、房宿。」——《宋史·志九》 「元丰三年七月癸未，彗出西北太微垣郎位南，白气长一丈，斜指东南，在轸度中。」——《宋史·志卷九》 「元嘉二十六年十月，彗星入太微。十一月，白气贯北斗。」——《宋书·志二十六》 十七、含誉 「大中祥符七年正月己酉，含誉星见。其年九月丙戌，又见，似彗有尾而不长。」——《宋史·志卷九》 「明道二年二月戊戌，含誉星见东北方，其色黄白，光芒长二尺许。」——《宋史·志卷九》 十八、格泽 「格泽星者，如炎火之状。黄白，起地而上。下大，上兑。其见也，不种而获，不有土功，必有大害。」——《史记·天官书》
《竹叶亭杂记》卷七 辛未七月，彗星见，长五尺余。问之钦天监，以为含誉星。唐懿宗咸通五年，彗星见，司天奏以为含誉瑞星，宣示中外。《居易录》载康熙中彗星见，给事中粘本盛上言以为含誉星。案《晋书，天文志》瑞星“三曰含誉，光耀似彗，喜则含誉射”。唐司天盖又以彗似含誉而名之矣。《志》又曰“妖星，一日彗星”，“见则兵起，大水”。此次星以七月五日戌初后见于中台，属柳宿，至牛宫约百日，至天汉中。案是星行纬度顺天市垣，历星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗间方隐，故行百日。《史记·天官书》曰“柳、七星、张， 三河”，谓分野也。《晋·天文志》曰：“自柳七度至张十六度，于辰在午，周之分野，属三河。”又曰：“河内入张九度。”《汉·天文志》曰“袄星，不出三年，其下有军。”岁癸酉九月，滑县有李文臣、牛亮臣之乱。是年睢州上泛，河决，宁陵一带俱为泽国。考《占验书》有“血及庙门”句（庙门谓太庙门也），林清之乱，紫禁城内杀人，太庙后墙血及矣。
杨士奇赋诗颂瑞。 臣闻之书曰惟德动天又闻之先儒曰天心仁爱人君有以灼见天与人君之相与也夫天不言而恒示人君以象有动乎此必应于彼或昭德或示儆莫非所以仁爱之也往古可徵矣恭惟皇上以仁圣之德奉天命嗣大统临御以来孜孜夙夜体天地之心以爱人守祖宗之法以为治敷布德泽脩明政化四海万邦咸乐太平祥瑞之臻史不胜书乃宣德五年冬十二月二十有一日夜含誉星见于九斿大如弹丸色黄白光耀有彗钦天监言占法含誉瑞星为君上施孝德兴礼乐人民和悦夷狄奉化来朝之应于是群臣忻悦抃舞皆以为皇上圣德所感国家隆盛永远之庆奉表上贺圣心谦抑推而弗居且赐玺书戒励弥至盖与夏禹之不矜不伐商宗之严恭寅畏同一大德也臣忝执笔预侍从敬赋四言诗一篇纪述盛美谨录上进伏惟电览焉诗曰
惟天之高，荡荡难名。仁覆万类，大德曰生。惟君宪天，行天之道。仁育群生，下民是保。 天监君德，有允肖之。来享来歆，为祥为祺。皇钦天命，嗣临大宝。严孝宗庙，祗奉圣母。 夙夜恭勤，惟德之霈。始于家邦，弘及四海。饥者食之，寒者衣之。槁者濡之，仆者植之。 如艺黍稷，薅莠与稂。驱去螟螣，罔俾害伤。矜恻鳏孤，抚字无告。有昧弗率，勉勉教诏。 除其凛冽，敷之融和。化戚以愉，易啸以歌。立纲布纪，惟贤之庸。推亡固存，履道大公。 乃脩德化，制礼作乐。天叙有常，人文焕若。芒芒四裔，雨露所坠。慕义归诚，靡或弗至。 上帝曰俞，允光予命。何以报锡，式鸿厥庆。嘉禾异麦，骈出于下。骈出于上，庆云膏露。 宣德庚戌，月维己丑。其日丁亥，夕瑞在酉。大星如丸，九斿之傍。有彗若射，金玉其煌。 素蟾东生，皎乎相辉。河汉为蒙，参井为微。厥名含誉，太史敷奏。百辟嵩呼，贺祥献寿。 皇德仁圣，谦让是崇。归功穹祇，归功祖宗。归功圣母，亦及臣子。申命饬励，敬哉无怠。 稽古大圣，轩辕唐虞。咸有瑞星，昭德之符。皇德格天，前圣一致。肆用作诗，永告来世。 卿云歌 - 胡思琴 舜帝以仁爱治国、德化苍生，在位有年，天下大治。于是天降祥瑞，凤凰巢于庭、百兽起舞，景星现于房宿，地上出现乘黄神马。《竹书纪年》也记载：舜时，西王母来朝，献白玉环、玉玦；舜时，天空出现卿云的祥瑞，于是舜便与百官相和而歌，以颂卿云。从此中华的诗歌宝库里就有了这首《卿云歌》，其辞曰： 舜：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。八伯：明明上天，烂然星陈。 日月光华，弘于一人。帝载歌：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。 於予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。 本诗前四句是舜帝首唱，多么灿烂而瑰丽的卿云，在天边舒展。日月的光华交替辉映，永不停息。自古天人相感，天上景星出现，瑞云缭绕。人间的圣王大舜自然知道，这是天垂吉象，预示将有另一圣者继统，代替自己管理神州大地，协和万邦亿民。于是随口吟出这锦绣一般的诗句。 接下来的四句是群臣（八伯）的唱和，对为民操劳的大舜致以崇高的敬意与美赞。光明的天上，灿然的星辰棋布，而上天神明的恩宠与日月的光华却都集中在您的（舜帝）身上，为天下万民带来福祉与安宁。超拔光辉的圣王形像跃然纸上：秉日月之光华，代天行事，统领万民、德化四方。 君臣一番唱和后，舜帝又载歌续之，展现了人间圣王的崇高境界。“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。”日月的常照、星辰的运转、四季的轮回，宇宙间的一切都需遵道而行，人间也是一样，由此才能与时推移，长存不败。 “於予论乐，配天之灵。迁于贤善，莫不咸听。”乐舞声起，八音相协，达于天听。我（舜帝）今顺天而行，禅位于贤者，普天下下，莫不拥戴。诗歌凝固了历史，记载了舜帝禅让这一神圣的一幕，圣者处世，以天意为最高的行事法则。 “鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。”钟鼓锵锵，乐舞翩翩，在人们欢庆新君登基之时，我的使命已经完成，自当褰衣而去。一代圣王虞舜面对自己的退位，是多么的从容与淡定，潇洒的背后是生命的境界使然，功成身退，道隐无名。 《卿云歌》庄严神圣，光华夺目；词彩蜚然，意象超迈，比之于诗骚，有过之而无不及。从某种程度上来说，代表了中华文明的一种精神，概括起来我们可以用《易经》中的一句话来表达：天行健，君子以自强不息。 琴曲《卿云歌》载于《西麓堂琴统》第十四卷，原谱定为徵调，是一首借调弹的乐曲。也就是采用正调调弦的弦法弹徵调的乐曲。打谱后定为G调，乐曲共五段。每一段开始配以原诗的四句歌词。谱后记曰：舜将禅位于伯禹，倡为卿云之歌，百辟群工咸稽首进和，帝乃赓载歌以示禅代之意。比之于原诗，此曲之意象毫不逊色。
第一段要弹出一种宏大的气象，四句歌词的吟唱需有广阔豪放的气势，第五小节的乐句沉古幽深。后面的音乐要富有歌唱性，节奏活泼而灵动。 第二段旋律华丽无极，气象阔大宏伟。前两句的吟唱礼赞神明，庄严而热烈；后两句的吟唱高亢入云，深情礼赞。第六、七两小节的乐句气势要与前句接上。后面铺陈直叙，第10-12小节的乐句，要弹出气冲霄汉的气势。 第三段泛音乐段，泛音要有良好的颗粒感，珠圆玉润，似天上的星辰，闪耀光华。四句吟唱浩歌日月，真力弥漫。舞蹈性的节奏，似舜帝与群臣在踏歌高吟，最后一句旋律质朴动人。 第四段音乐在低音区徘徊，四句吟唱需厚重而深沉。在一串滚拂与长锁后，音乐稍带抒情的色彩。后面的乐句依然是整齐的舞蹈性节奏，旋律醉人，抑扬宛转，别有韵致。 第五段音乐的情绪渐入平缓，四句的吟唱轻松而淡定。其后音乐在两句如歌的旋律之后，进入场面性的描写，我们仿佛听到钟鼓的齐鸣和以人群的踏步声。在一片合唱声后，乐曲进入最后的泛音，象编钟奏响，余音袅袅，回荡在历史的星空下，永不消逝。 《卿云歌》不仅文辞优美，音乐更是引人入胜，堪称为古琴音乐中的至宝。只要笔者不擅长声乐，只是象征性的唱了开始的四句。这支曲子如果用现代的配器加上合唱，我想会更加震撼人心。 胡思琴 2018年4月2日于合肥
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