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皇皇华夏.华夏文明基本概念谈 目录 前言.走出疑古思维 第一篇 崇拜和图腾 第一章 远古的崇拜 一、远古崇拜的进化历程 （一）能崇拜 （二）徽崇拜——徽即图腾 （三）灵崇拜（祖、鬼、神崇拜和原始迷信的形成） 二、崇拜的承载物和崇拜的表达方式 （一）崇拜的承载物，有三种 （二）崇拜的表达方式——祭祀 三、远古华夏各族群的崇拜的区别和联系 第二章 蛇崇拜和蛇崇拜与龙崇拜的统一 一、蛇崇拜是人类丛林时代的普遍崇拜 二、蛇身无足复合龙 三、蛇身有足复合龙 四、龙的本质——蛇与其它动物的复合形态就是龙 五、龙与远古族群的分化和融合 六、龙从语言到形态的统一 第三章 华崇拜与华崇拜的进化和分化（华的造字本源物：一棵枝枝上冒着火花的树） 一、华崇拜的本源物——火树图腾（族徽） 二、华崇拜的进化 1.华在现代汉语中的含义是“泛光” 2.华的本意是“火” 3.对“火”的来源之追究，使“华”升华为“太阳” 4.在人工取火未发明前，华崇拜是火崇拜和太阳崇拜的合体 5.在人工取火发明后，火崇拜从华崇拜中分离出来 6.华崇拜的引申——光明崇拜 三、华崇拜的分化 1.黄、皇、昊与华的区别和联系 2.尽管炎源自火，但是炎不是华族群 3.三星堆的“太阳树”崇拜 第四章 尼能崇拜和尼、尸、夷的演变 一、尼——由符号“x”到文字“尼”的演变 1.尼的起源——彭头山“x”字符就是最原始的“尼” 2.文字“尼”——由“亲昵”转化成“敬爱”，“男女交合”的含义被文字“交”承接 二、尼崇拜的起源和演变 1.尼崇拜源自以“x”为图腾的原始生殖崇拜 2.尼崇拜由生殖崇拜演化成了先祖崇拜 三、“尼”、“尸”、“夷”的演变 1.“夷”与“尸” 2.“尸”与“尼” 3.“尼”与“夷” 4.“尼”“尸”“夷”的演变关系 四、尼人及尼人和夷人的区别 第五章 黄能崇拜（黄帝族群的崇拜是黄能崇拜） 一、黄帝的姓——姬 二、上古时期，“姬”由“女”+“巳”组成，巳是蛇 1.巳、虫、蛇 2.黄帝族系的基本崇拜——继承自姓族时代并一直坚持的蛇崇拜 3.再说蛇和鳄向龙的进化 三、天鼋崇拜 1.鼋甲可作战士的护胸盾牌 2.天鼋不是轩辕 3.天鼋崇拜是黄崇拜 四、熊崇拜 五、黄帝的族徽——熙 六、云与龙 七、黄帝族系的崇拜的实质是黄能崇拜 第六章 夏图腾——半坡“人面鱼文图”解析 一、夏图腾的起源、发展及成熟之地在陕西，半坡文化是夏图腾的代表文化 二、“人面鱼纹图”的内涵 1、“人面鱼纹图”是对人由生到死到再生的过程的描绘和表达，其原始内涵是生命的来源和女性生殖崇拜 2、“人面鱼纹图”含义的延伸——人灵、生命轮回观念和先祖崇拜 3、“人面鱼纹图”地位的独尊——族徽（图腾） 4、“人面鱼纹图”的神化——与祖灵沟通的神器——归祖、告祖、护灵、招魂、祭祖的神幡 三、“人面鱼纹图”是“夏图腾” （一）“人面鱼纹图”是一个字——“夏”字。 （二）夏的造字本源物——人面鱼纹图 四、夏的内涵的演变 五、夏和尼的区别和联系 六、华夏 七、夏的进化和变异 第七章 日鸟崇拜 一、日鸟崇拜，是远古华夏东部族群的统一属性 二、日和鸟的崇拜 1、大汶口“飞鸟负日”图——鸟+日+山或鸟+日构图 2、河姆渡“双鹄护日”图——“双鸟+日”构图 3、河姆渡和大汶口图腾可以统称之为“日和鸟共同崇拜的图腾” 三、日鸟崇拜——日鸟融合为一体 （一）含日之鸟——少昊的图腾 （二）阳鸟——实际就是“日中之鸟”即夋鸟 1、“阳鸟”不是“随阳之鸟” 2、“阳鸟”不是“喜阳之鸟” 3、“阳鸟”不是“太阳鸟” 4、“阳鸟”不是《山海经》中的三青鸟和五彩鸟 5、“阳鸟”与远古的“日鸟崇拜”有关 6、“阳鸟”是“与日有关的鸟” 7、“与日有关的鸟”即是“日鸟融为一体的鸟” 8、日鸟融为一体的鸟是“日中鸟”或“含日之鸟” 9、《禹贡》记载的“阳鸟”，是“夋鸟”，即“金乌” 10、“夋鸟”（阳鸟）族群是帝俊的后裔 四、鸟和风 1、用鸟表现风是远古东部文化的特色 2、太昊少昊之姓“风”是“鳯”，伏羲女娲之姓“风”是“风” 五、东部之“鸟” 第八章 高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”（太阳）标志 一、中国远古族群的划分标志 （一）“华ha”、“胡hu”与“安an” （二）“华hua”与“夏sa” 1、古夏人的标志——人面鱼纹图 2、古华人标志——华hua（太阳图腾） 3、古夏人、古华人同源——源头是泛滇黔地区的华尼（哈尼）人 二、“日”与“华”（日华）的概念 1、“日”的象形和文字 2、“日”与“华”的区别和联系 三、八角星与太阳图腾的关系 （一）远古的八角星 1、高庙组合八角形图 2、凌家滩组合八角形星 3、大汶口八角星 4、红山文化八角星玉器 （二）八角星的类型：“八向八等分”八角星和“四向两角同向”八角星 （三）太阳图腾“华” 四、高庙文化中的“华hua”标志（太阳图腾） （一）从高庙的两个组合八角星图案中都可以解析出“华”标志 1、从高庙组合八角形图案之一中解构出“华” 2、从高庙组合八角星图案中解构出“华” （二）在高庙也可以找到单独存在的“华”标志 （三）在高庙的“双风朝阳”图案中也有红色的八角星图案（华标志） 五、“四向两角同向”八角星是最早的城市建造图纸 （一）“四向两角同向”八角星的归类 （二）“四向两角同向”八角星最早出自汤家岗文化 （三）汤家岗的特色就是城市建设，汤家岗“四向两角同向”八角星是最早的城市建设图纸 六、八角星文化对后世的影响：汉族继承的是高庙文化，西南少数民族继承的是汤家岗文化 1、汉族继承的是八向八等分型八角星文化 2、现在一些少数民族继承是四向两角同向八角星 第九章 hu图腾——河姆渡“双凤朝阳”图腾解析 一、河姆渡“双凤朝阳”图应解释为“双鹄护日”图 二、为什么河姆渡“双凤朝阳”图应解释为“双鹄护日”图 （一）根据日与鸟的关系解读，“双凤朝阳”图的内涵为“护” （二）“双凤朝阳”图中的“日”与“凤” 1、在河姆渡原居民语言中，“双凤朝阳”图腾被称为hu，太阳和鸟也被称为hu 2、“双凤朝阳”图中的鸟是天鹅，古人谓之称“鹄”（hu）——鸿鹄 （三）结论：河姆渡双凤朝阳图应该解释为“双鹄护日”图。 三、河姆渡原居民和大汶口原居民之崇拜比较 1、从崇拜上看，大汶口文化和河姆渡文化的崇拜物是一致的，都是鸟日崇拜 2、从图案的内涵看，两者是不同的 3、从构图元素来看，有直描和抽象的区别 4、从语言的起源上看，无论“昊”还是“护”的发音，共同的音节是“h”，所以河姆渡原居民和大汶口原居民是同一个语音系统，她们有共同的起源 四、hu的内涵和hu由语言到文字的变化 （一）“u”的发音是“乌”——对风声的模拟 1、“u”的发音是“呜”，是风发出的声音 2、乌和风的关系 3、乌和日的关系 4、东部沿海都有借助“鸟”表现其它事物的共同手法 （1）用“鸟”表现“风” （2）用“鸟”表现“乌” （二）“h”和“u”组合而成——hu是华夏语音合成音的发端 1、“hu”的本字是“乎”，本意是“呼” 2、hu与hua（华）联系 3、hu在内涵上的扩展 （1）hu与古和胡的关系 （2）hu与鹄和鹕 （3）hu与虎与伏 （4）hu与互的关系 4、hu是胡族之音符 （三）崇拜和语言的关系 五、河姆渡文化与良渚文化和胡人的联系 六、河姆渡文化与互人的关系 第十章 昊图腾——太昊、少昊和青阳少昊之图腾解析 一、太昊之昊——“飞鸟负日”图腾 二、少昊之昊——“鸟立杆头”图腾 三、青阳少昊之昊——“鼋立杆头”图腾 四、山东龙山文化与青阳少昊（东少昊）的关系 1、太昊少昊文化与大汶口文化的关系 2、山东龙山文化与大汶口文化及仰韶文化的关系 3、山东龙山文化是青阳少昊文化，是黄帝文化的东支系 五、从陶器的变化分析大汶口文化 第十一章 黄族徽——黄帝之德是黄能之德 1、黄的释义 2、黄的书写的变化和黄的本义及延伸义 （1）“黄”作为人群的称谓时最早是指佩玉之人——佩玉之人为黄人 （2）“黄”的演变——在天鼋黄帝时期“黄”指身佩鼋甲的战士 3、黄帝之德的实质是黄能之德 4、天鼋是大龟，而非乌龟 5、中原及东方的崇龟风俗不是天鼋崇拜 6、红山文化是黄人文化，黄帝是黄人之帝 第十二章 虞族徽与鸠鸟崇拜 一、虞与鸤鸠 1、良渚文化的鸤鸠崇拜 2、良渚文化的虞族徽 二、2019年7月6日黄饮冰著《大汶口文化陶文之内涵解析与太昊、少昊之国的演变史考》关于黄帝与良渚的关系论述 1、黄帝天鼋氏对上古中国东部的征伐 2、黄帝轩辕氏对上古中国的统一 三、黄饮冰2019年11月2日著《“虞夏二千年”是断章取义，但良渚文明是中华文明的正源之一——进一步理清有虞氏、鸤鸠氏、凤鸟少昊、黄帝王朝与良渚古国的关系》中关于良渚古国的蝶变和诸氏族在良渚古国的地位变化与天鼋黄帝选择鸤鸠氏为新良渚王国的君王的原因 1、“虞”族徽是良渚古国的“神人兽面图”，良渚的“神人兽面图”又是从高庙的“兽面图”演变而来的。所以“有虞氏”的历史可以追溯到距今7800年的高庙文化时期。 2、良渚古国经历了由神国到王国的蝶变，主导这一蝶变的是黄帝天鼋氏。黄帝天鼋氏废有虞氏的神权（神而帝），立鸤鸠（成鸠）氏之王权，导致有虞氏成为一般氏族而衰落。 3、成鸠之国就是考古发现的良渚古国，鸤鸠就是成鸠 4、东部战争的三个阶段和天鼋黄帝选择鸤鸠氏为新良渚王国的君王的原因 第十三章 秦族徽——距今6000年的千家坪遗址出土的白陶图案就是“秦” 一、湖南的千家坪白陶上的一个图案：“双禾拥日图” 二、湖南千家坪遗址文化因素与澧阳文化和高庙文化的关系 三、千家坪的白陶图案为什么是“秦” 四、秦国和秦朝 第十四章 汉（漢）与傩：汉文化的起源 一、汉 （一）“难”是“汉”的本字或字根，即“汉”的本源是“难” 1、“汉”的解释并没有搞清楚“汉”的起源 2、汉（漢）出自难 （1）“难”的第一种写法：“堇”+“佳”组成。 （2）“难”的第二种写法：漢（省去氵）+佳组成，即難。 3、“难”出自“艰”，“艰”就是上面说的“人祭” 4、“难”之造字演化与“难”文化和“难民” （二）“难”向“汉”的演化 （三）“汉”、“汉民”与“汉族” 二、傩(nuó) 1、傩：远古即有傩 2.难是傩的本字，也就是本源；傩是对难的继承和发展 第二篇 天文与历法 第一章 大地湾文化仰韶文化之“盖天”宇宙观和“归藏连山历” 一、大地湾时期（距今8000年到7000年）已经形成了完整的宇宙学说——盖天说 二、日出、日入与节气、时节：以陶器为证，“七衡六间”理论在大地湾-仰韶文化-马家窑文化时期是成熟的应用理论，应用于历法。 1、七衡六间理论 2、以陶器为证，七衡六间理论在大地湾、仰韶文化、马家窑文化陶器是实用历法 3、“七衡六间”理论基础是“二分二至”理论，“二分二至”理论存在说明当时的人们已经认识了“太阳的回归运动”，认识了南北回归线和赤道。二分二至就是“三衡二间”。 4、归藏——以上的陶器可以证明，大地湾文化时期，古夏人已经认识了“太阳回归运动”，谓之“归藏” 5、以陶器为证，仰韶文化半坡时期，古夏人已经掌握“四时八节”历法思想 6、以陶器为证，大地湾文化、仰韶文化时期已经存在“连山历法” 7、《山海经》之记载证明《连山历法》之存在： 三、归藏易、连山易与归藏连山历 四、归藏的应用和发展 五、归藏连山历、阴阳五行历与候历 1、归藏连山历 2、阴阳五行历 3、候历 六、连山、周山与不周山、二十八宿 七、归藏连山历起源于南方之“都广之野” 八、题外话：契刻符号应当称为“书契” 九、12可能是12月，也可能是12日，意思是12日为一纪，最早的“旬” 第二章 红山文化的七十二候农历 一、红山文化之历法彩陶图 二、红山文化历法彩陶图是“七十二候农历”的说明书 1、云气图案共计“12”个，上下“2”个为一组，组数是“6”。 2、山谷形之图案每组“4”个，共计“12”组，“12”组山谷形图案共计“48”座山。加上两组“12”个云气图案，云气和山谷图案之数之和获得数字“60”。 3、天干 4、二十四节气 5、七十二候 6、72侯应是否在红山文化之日历中存在呢？这就要看“5”之数是否存在。 7、总结：红山文化七十二候历法 三、红山文化彩陶图的意义 1、七十二候历法，在红山文化时期就已经是实用历法了。 2、红山文化后期，已经进入氏族国家（古国）时代。 3、黄帝族群是先进的农业族群，黄帝战胜炎帝、蚩尤和两昊，代神农氏为天子，是其先进性的体现，不是野蛮战胜文明。 4、红山文化是华夏文化，是汉族的族文化之一。 5、端午节的历史可以追溯到红山文化时期 6、六芒星在大地湾一期已经存在，红山文化七十二候历已经付之于应用，古苏美尔人和古埃及人也是应用，原创在大地湾一期（距今13000年前） 四、红山文化七十二候历法的地域特色 第三章 彭头山文化的“归藏测影”历法、高庙文化的八角星（四时八节）历法 和后高庙文化八角星（阴阳五行八节历）历法 一、彭头山立杆测影制历法 1、彭头山测影符号之分析：根据太阳之归藏运动、立杆测影制造日历 2、彭头山时期有历法吗？ 3、彭头山历法：归藏测影历法，四时四节日历 二、高庙文化历法：四时八节历法 三、后高庙文化历法：阴阳五行八节历法 四、高庙八角星符号传播路径与时间 五、高庙时期古人的生活水平、科技水平和高庙文化八角星的文明内涵 六、南方农神、授时制历与城头山文字“五” 七、彭头山书契与第一文字“X” 八：“华”（树华） 第四章 归藏、连山的含义及其在历法上的应用 一、什么是历法上的归藏易、连山易 二、归藏的应用和发展 三、归藏连山历 四、“连山历法”在《山海经》中可以见到，即《山海经》记载了连山历法 第五章 阴阳五行理论在历法上的应用与阴阳五行十节历是北斗历而非太阳历 1、河图的阴阳五行之理论 2、阴阳五行基本理论在历法上的应用：阴阳二气消长推动季节变化 3、阴阳五行历原始版本是燧人氏历法：阴阳五行“十天干”“十二年一纪”历法 4、阴阳五行十节历真正的天象是“北斗”天象，所以阴阳五行十节历是北斗历非太阳历 5、《史记·天官书》的“五宫”的划分思想来自“河图”，可以证明阴阳五行思想在伏羲以前已经存在，伏羲受河图是真实的历史 6、阴阳五行十节历是伏羲根据河图创立的 第六章 “望”与“望仪”：距今5300年前，古人可能已经发明了观测工具“望远镜” 一、大地观测与天文观测的起点：贾湖遗址中的甲骨文“望” 二、贾湖时代的“望仪”和日历（“二分二至”历） 三、“望仪”：浑天仪上的“窥管”与“窥衡” 四、远距离“望仪”的影子：距今5300年前，古人可能已经发明了观测工具“望远镜” 1.贾湖甲骨文“望”的造型本身就呈现“仪器”形态 2.距今5300年前，古人可能已经发明了观测工具“望远镜” 五、几千年的古代天文观测，形成了中国古代独特的天文学体系 第七章 黄帝“推分星次以定律度”的历史记载 太史公表达的意思： 另一部历史书，就是《帝王世纪》保存了珍贵的古天文学资料，具体整理记载了“及黄帝受命.始作舟车以济不通.乃推分星次以定律度.”，对“星次”和“分野”进行了学术定义。 《帝王世纪》的记载实录如下： 以上记载还可以厘清以下问题： 黄帝时代“推分星次以定律度”在《黄帝内经》也可见端倪： 第八章 以陶器为证，仰韶文化半坡时期甚至更早，华夏古人已经掌握“四时八节”历法思想 第九章 辛店文化是华夏文明在甘青地区存在的证据，其典型图案的内涵是历法，而非“羌” 第三篇 华夏烙印 第一章 华夏人种和华夏文明概述 一、人类起源于中国大西南 二、华夏智人的分化——hua与hu 三、华夏主线——华 1、尼引申为泥 2、华尼人冰川期北进形成北方燧人氏（华尼安），北方文明之火的点燃者和传播者 3、末次冰川期后华尼人北进，形成尼夏（华尼-夏），即古夏人 4、末次冰川期后华尼人东进形成尼夷（华尼-夷，夷就是尸），即古华人 5、华夏族群起源于豫西 6、华夏族群形成于江汉 7、华夏族群壮大于中原 8、无论中华如何变化，“华”是华人一直不变的烙印 第二章 神农时代：以大别山为华山，以大富水为夏水 一、神农时代，以大别山为华山 二、神农时代，以大富水为夏水 三、女娲伏羲华夏形成于豫西，神农华夏形成于江汉地区 第三章 滇黔即伊甸——我为什么把云贵高原称作滇黔高原？ 一、与黑色关联的古老概念——黔，古族名，神农后裔 二、滇——古族名和古国名，远古神族后裔 三、远古的人和神，人族驻地是黔，神族驻地是滇 1、伊甸园是人类的乐园 2、神居在更高的地方 3、在中国的神话和传说中，神逐渐地远离了人 4、神农后裔南归，形成神族居滇、人群居黔的格局 四、滇、黔来自更古老的地名——an（安） 五、人类共同的起源地——滇黔 第四章 中华血统之源与文明之根均在南方 一、顾颉刚“历史叠加”认识是错误的，“历史遗失与再发现”才是本质 二、南方蛮荒是中原史观 1、蛮并不代表野蛮或蛮荒 2、中原史观中的蛮——未开化的与虫蛇为伍的粗野边缘族群 三、中华并世界文明的根在中国南方 1、以陶器和种子为标准，中华文明及世界文明兴起于中国南方 2、中华文明的独特性——玉器文明 3、最早的祭祀之国出现在南方高庙 4、最早的城市国家出现于南方城头山 四、中华文明之中心是由南向北移动的 1、距今20000年到4000年中华文明之文明中心总体呈现北迁趋势 2、距今4000年以后，中华文明中心在中原 五、中华文明之根与血统之源均在南方 1、中国大地上的人口源头，就是华原始群和胡原始群 2、华夏主体来自滇黔高原上的华尼人 3、南方是中华文明的复兴基地 六、文明和血统的认同——炎黄子孙 七、南方文明历史的遗失——以古庸国为例 第五章 迷失的“昆仑” 一、我的昆仑认识 第一，“昆仑”是最古老的华尼语言，高地的意思。 第二，现代昆仑山不是原始昆仑山。 第三，古人称昆仑为丘或虚。 第四，寻找昆仑山，首先要明确，昆仑是人类越过第四纪最后一个冰川期的地方。 第五，何谓昆仑虚？ 第六，何谓昆仑丘？ 二、《山海经》已经失去了地理书籍的作用，以《山海经》定位昆仑只能越整越迷茫 三、武陵山是原始昆仑丘，滇黔高原及其周边延伸山地是原始昆仑虚 第六章 迷失的“不周山” 一、上古对“不周山”命名 二、不周山的影子——共工氏与共工怒触不周山 三、在上古原始的不周山是一个普遍的地理概念，指有壑口的盆地或谷地 1、不周山属于盆地或谷地，古人把“山而不合”的盆地或谷地命名为不周山 2、盆地在中国就有无数处了，既有大型的盆地，也有无数中、小型的谷地 四、中国上古两个不同的族群的不同记忆：不周山和昆仑山 1、不周山记忆 2、昆仑虚记忆 五、不周山从泛指到特指的演变 六、最后的不周山——山西之西山（上党盆地） 七、伏羲系的周山与不周山 第七章 中国的建木天梯文化、高台祭祀文化和上古神道 一、神道设教 二、中国远古的祭祀文化和通天文化 1、建木、天梯和塔——通天工具 2、高台——为祭祀诸神而建设的祭台 三、中国远古的祭祀文化的发展和变迁 1、最早的祭祀之国——高庙 2、城头山的祭坛 3、石家河的祭祀 4、总结 四、中国远古祭祀文化和通天文化的外传（根据今年很多学者的考证，认为西方文明史伪造的，我这里为保持以前理论的延续性，略作修改继续保留，待有定论史修改） 第八章 我们为什么称华夏？——华夏来历详考 一、前言 1、史书中的族名——华夏 2、文献中的地名——大夏 二、“华”来自远古的华崇拜 （一）华的读音和含义 1、华字的读音和含义 （1）华——华huā 读第一声（现在汉语已经无此读音） (2) 华——华huá 读第二声 （3）华——华huà 第四声（现代汉语也逐渐读成第二声） 2、华与华夏——对传统华的解释的解释 （1）华huá和华huā（花）在古汉语中严格不同，说明华的本源不是花 （2）“华”是远古华夏人的心中最为神圣的自然灵 （3）古人对华的认识和华的含义的发展变化 （二）“华”来自远古华夏人的华崇拜——“华”的起源及演变 1、“华”即“火”，原始的华崇拜就是火崇拜 （1）“华”的造字本源物：一棵枝桠上冒着火花的树 （2）“华”是远古华人对“火”的原始称呼，“华”即“火” 2、华的升华是“日”，代表远古的日崇拜 3、华huā即花huā，但华huá非花，华（huá）人亦非花人 4、华的引申义是“光明”，代表史前时期存在的光明崇拜 （三）中国远古族群的意识统一于“华”崇拜——所以“华”刻入我们的骨髓 1、华是华人的种族属性 2、华崇拜是华夏远古人的统一崇拜 3、华崇拜的分化 4、华夏远古人种的分化 （1）华人和生番（野人）的分化 （2）南北分化 （3）东西分化 三、“夏”来自远古的夏崇拜 （一）夏字的读音和含义 （二）“夏”来自远古华夏人的夏崇拜——“人面鱼纹图” 1、“人面鱼纹图”就是夏崇拜，也是夏图腾 2、“夏”的内涵 3、夏崇拜和夏称谓的内涵演变 （1）半坡时代，夏经历了从“人灵崇拜”到“祭祀祖灵”的演化 （2）黄帝时期，夏指代“崇拜祖先的文明人” （3）春秋战国时代，夏指代“冠带之文明人” 四、华夏.中华.中国.汉 五、补充论证：华者，火也。中华文明从火（华）开始 第九章 华夏四维：华夏润玉、华夏祥龙、华夏文字、华夏思维 一、华夏润玉 二、华夏祥龙 三、华夏文字 四、华夏思维（阴阳和八卦） 第十章 华夏典籍 1、历史和文化的传承 2、历史和文化的断代 3、历史的连接和文化的再传 4、关于《尚书》的真伪问题 5、关于《史记》的上古文献基础和司马迁的考古精神 6、司马迁对先秦典籍实录的证据 第十一章 中国与天下 1、“中国”是远古华夏的国家体制和国家秩序 2、中国——中央上国，即天下的中心 3、中国体制的发展——天可汗 4、清代对中国体制的继承和发展 5、中国体制的衰落 6、关于“崖山之后无中国，明亡之后无华夏” 7、中国是历史上的真实存在而非晚近发明 8、《禹贡》表达的天下观：以“天子之国”为中心，以“五服体系”为支撑 第十二章 儒道相济——中国人思想的家园 1、儒道相济 2、历史虚无断炎黄 3、中华的危机不在儒道，而在思想禁锢 4、稻作文明铸就了中华民族和平基因 第十三章 华夏文明的烙印和基因 一、我对华夏人种命名的几个关键性的标志——华、胡、尼、夏、尸（夷） 二、祭祀神州 三、西南女儿国 四、绝天地通 五、中国是历史上的真实存在 六、补充论证：中国文字起源于距今9000年前 第十四章 华夏文脉万年一系 一、中国古代就有考古学——金石学 二、金文不是周的金文，是指商周青铜器上铸造的铭文 三、甲骨文不是商的甲骨文，是指刻写在甲骨上的文字 四、甲骨文和金文是承袭关系和延续关系 五、良渚文化文字 六、龙山文化甲骨文（骨刻文）是黄帝时期的上古中国统一文字 七、上古中国象形文字的源头是贾湖甲骨文，符号文字的源头是彭头山测影符号 八、夏朝文字可能是玉简文 九、从黄帝到夏商周，上古华夏文字书体是篆字 第十五章 天地开设人皇以来年表 一、天地开设人皇以来年表 二、中国和欧洲冰期对照年表 三、末次冰期（距今70000年）以来地球气温变化年表 四、五帝三代年表（起于轩辕黄帝，止于东周周隐王16年） 结束语 一生只为这部书  |
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