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一、 六祖云：
放到这，前念就是症状，后念就是情绪。症状是凭添的，情绪是本来的。所谓“自性能生万法”，若不能生烦恼，便不是万法。你就有这个功能，生出烦恼那是正常现象。凡是正常反应如喜怒哀乐，都属于后念的范畴。 你不至于碰到了恶心的事反倒生出了欢喜心，这就是症状了，是前念。是自性缘起时暂时的状态被固化下的结果，原因是你学习了很多的后天“技术手段”试图打压或者驱赶自认为不好的情绪，结果使得该状态得到不断强化，使得本应该来去如风，自生自灭的状态有了“家”。 此二者并不是一种东西，故并不存在所谓边界。情绪是可以自然消退的，症状才是需要打压的，同时，打压情绪也能把情绪转化成症状。没有一个具体的时间，就像你学会游泳的那一下，就这么来了——你可以了，但你不知道怎么可以的。这就是说，症状是可以练成的，只是你要清楚不能那么做，如果那样做了，就会像学会游泳一样形成症状。 所谓“终生服药”，就是终生打压症状，但对于症状形成的原因或者如何根治病因，不知道还是不想知道，不知可否。 想治本，那就得从会游泳变成不会游泳。自称意志力超群，那是自欺欺人，只有远离水这一条而已。上了岸，离开久了，就不再想下去，你就根治了。但如果哪天来了劲又想跳下去，照样要再过一遍上述流程，就是这个道理。 二、 那么，如何分辨情绪和症状，怎么具体操作？我来白话一下《楞严经》，当作伪经的可以划过。 佛陀是这样说的： 依尘境而起的都是妄识攀缘，包括攀缘他自己，阿难却正是以此妄识（觉得乔达摩悉达多长得帅）出家，一切不以尘境（包括他自己）而起之念都是真心的起用。真心不生不灭，妄识必然因攀附尘境（包括他自己）而随着尘境生灭。 那什么是真心起用呢？举个例子：答应别人一件事就一定要做到，不需要质押，也不需要合同，就是因为答应了别人，简单到发指，就是一诺千金。 现在铺天盖地吹嘘的“契约精神”从这个高度看下去，简直是精神分裂。既然这个精神那么牛，那还订什么契约合同，订合同不就是因为不信任吗，不就是提高违约成本吗，你这是奔着违约去的。还没开始合作，就先想着违约，合同越是详尽周密，就越体现了互不信任。 阿难听完佛陀的开示表示自己都明白了，但佛陀必然是看出他还不到火候，因为真明白的不会说自己都明白，就又试他一下：举起自己的右手，问阿难“看见了吗”？
现在如何判断就清晰了：依赖外物存在的意念就是欲念，外物不在还能存在的意念就是真心。上文提到的“一诺千金”就不需要依托任何外物而存在。 所以，症状是寄生在纠缠于外物的意念上的，而情绪则不依赖于外物，于是能不生不灭，不垢不净，不增不减。症状是妄识，情绪是真心。 三、 放任负性情绪发展，真能如此就不会产生任何后果，如果这里所指的真的是情绪而不是症状的话，不依赖外物，情绪无从寄生，如前文《既不愿意放弃亲密关系，又时刻抱持逃避态度？「回避型人格障碍」到底是什么？有什么有效的心理疗法？》所言，霎那间情绪便烟消云散。但明显的是，这里问的是症状，因为人，因为事，过不去，拧成的心结。实际上哪怕放任症状发展也比打压来得强，放任发展就有机会看清它“不过如此”，而从没有听过谁通过打压念头能够真正降服无明烦恼。 拿念头来打压情绪，这是要用前念降服后念，用后天降服先天。方法不仅错了，而且大错特错，不但大错特错，而且起反作用。所谓“焦虑”，便是长期处于后天和先天的矛盾中，也就是对没发生的事恐惧，对已经发生的事置之不理。 六祖又所谓“成一切相即心，离一切相即佛”，也就是说题主的提问和上述这些过程在六祖本人的心中都是有的，大家都是人，佛性不分南北，只是他知道如何处理，这句话就是总原则。发生过的和知道过的都挥之不去，所以就不要再在这上面纠结，放那就放那吧，不要去刺激它，尤其不要觉得看了几篇“忘不掉过去”类的软文就很“诗意”，就是那么回事。那个是矫情，利用的是各人的慢心，所以很容易上钩，认同度广泛，流量也大。 “离一切相”才是真功夫，“离一切相”是不给症状机会，是看到一江水但不往里跳，而症状往往是渴望把这一江水填平，反应的恰恰是害怕它的出现，再深挖，那是潜意识知道自己看到就会上钩。江河湖泊乃天造地设的先天之物，四时变换也不以人的意志为转移，寒热交替，根据身体的感受添衣加裤就是你的情绪；留住夏天，拒绝秋裤凭添烦恼，这是你的症状。 真情绪没有正负面，它来去自如；真症状不是情绪，它成了你的一部分。 放任就放任，且看你放任时，放不放得开！ |
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