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《智者的心语》 ——拉马虚语录选读 摘录：无有 （连载35）
意识、完整的头脑或知觉，所指代的只是概念，但这作为我们的实相之象征，是非常有帮助的。我们的实相，是我们唯一可能的真相（或本质），没有必要由任何人来为任何人“指出”。由于丝毫不触及客体性，实相只能被真正感知为“大我”，一直都是所有被认知客体的主体。 马哈拉吉说的“我”的意思是具有主体性的本体“大我”，然而，大多数听者会将马哈拉吉的“我”理解为他们头脑中的“小我”，理解为他们使用第一人称单数时所指代的“我”。当“大我”变成客体，也就是与现象体认同的时候，身份认同就发生了：伴随着错误的辩证进程，主格的“大我”变成了宾格的“小我”。
在所有的情况下，“大我”都只能是主体。现在，马哈拉吉的话“我必定已经存在，无论发生了什么”，其中的观点应该很清楚了。在现象界，无论“发生”了什么，“大我”都是其内在所固有的，但没有“我”在“做”任何事。正是在这个意义上，马哈拉吉常常说：“我不存在，但这个表相宇宙就是我自己。” 表面上的运作，即我们所称的“生活”，是所发生的一种运作，是意识中的运动，发生在被称为时空的媒介中。 正如马哈拉吉时不时说的，一直都是我在看，但无法看见我的“看”本身；一直都是我在听，但无法听到我的“听”本身；我品尝，但无法尝到我的“品尝”本身；我嗅闻，但无法闻到我的“嗅闻”本身；我触摸，但无法感受到我的“触摸”本身。对于这运作的任何部分的“认知”，我也无法认知“认知”本身。 我们只能是觉知，而不知道觉知。 意识正在寻找的自身源头，就是它自己。寻找一直在进行，直到领悟到，意识就是“大我”之觉知，它不可能知道它自己，因为觉知知道，它没有可知的自我。大我，分裂为认知主体与被认知的客体，它认知着一切可认知的概念化事物，除了认知者本身。认知者无法被认知，因为它不是事物；它不是事物，因为它是不可想像的。 我是“不可想像的源头”（这就是我们的全部实相），是完全无法想像的；对于我的本质无法想像，不仅仅是相互关联的对立面“想像”和“不想像”——这种不可想像性应该会揭示：所求，即求道者和求道本身。 一旦终极客体的影子消失，找不到任何感官可感知的东西时，剩下的就是我的实相（也是你的实相）。当时空暂停，整个现象化宇宙就停止显现，剩下的全部就是基底、本体、源头，就是当时空概念化地存在时，那感知宇宙消失者——持续进行概念化寻找的概念化客体，本体“大我”，纯粹的主体，不知觉知的觉知。
全部的问题在于，整个现象化宇宙是意识中的表相，离开意识，它就不具有任何独立的实质性。而意识——在其中，我们共同作为表相宇宙的一部分而显现——就是我们的实相，我们的全部。此外，当下的意识本身不是任何事物，将之客体化，并在头脑——意识的内容——中制造它的意像，实际上意味着，制造一个关于“那”的意像，而“那”本身制造了现象化宇宙这个意像，而且我们本身就是这个表相宇宙的一部分。你难道没有看到整件事的荒谬性吗？这种荒谬性会让它永远无法被理解。正是在这个意义上，尼萨迦达塔·马哈拉吉有时候会说，理解它是不可能的——你怎么可能理解“理解”本身呢？而这个“理解”正是我们的实相。 整个关键在于，“我们”并非不同于“意识”，因此，我们不可能“理解”它；而且，“我们”也不可能“整合”入其中，因为我们从来就没有与它分离过。那么，简而言之，只要从相对的角度来看待问题，我们就永远无法理解意识是什么。
问题中固有的僵局，表示问题本身是个误解。对问题本身的理解，提供了答案。
我们所认为的出于我们意志的行为完全是徒劳。我们思考的角度是，做某些事或不去做某些事——带着这样的目的：接下来的某件事可能会发生或不发生。这种视角是基于这个误解：未来取决于我们今天的意志及行动。正是这个关于自主性的错误前提，以及惩罚或奖励——作为自由意志的伦理基础——造成了我们所谓的“束缚”之枷锁。 我们，仅仅作为现象化客体，意识中的表相，可能拥有任何态度吗——无论是有目的性的，还是听天由命？如果我们不加判断或偏见地审视过去事件的全貌，我们难道不会得出这样一个不可避免的结论吗？即：这些事件全都具有明显的不可避免性。我们难道不会得出这样一个不可避免的结论吗？即：我们当时所认为的、已经施加的自由意志，是一个误解，它只是带来了一种虚假的成就感或虚假的挫败感，而感觉仅仅取决于事件是否“可接受”。
就本体而言，一百年前的我们——现在的我们，以及一直以来的我们——与过去和未来完全无关。就现象而言，对于真实立场的领悟，会大大地减弱涉及未来事件的恐惧或焦虑，带来一种合作的态度，使我们自己与未来可能发生的事保持一致。 我们的思维方式已经具有了惯性。抛弃错误的观察方向——马哈拉吉的突然震撼是一个很大的帮助——打破了造成所谓束缚的思维定势（或受制约的思考方式）。返回未来，让我们放弃概念化，清晰地领悟到，从虚幻个人的角度，问题永远不会停止，但从运作整体（我们的实相）的角度，问题永远不可能出现。 根据我们的惯性思维，我们会认为，我们输了钱是因为我们下了一场赌注。我们甚至不会考虑这种可能性，即：下注和结果（无论是输还是赢），可能是一个单一的事件，因此可以认为：只是因为必须要赢（或输），所以才下了注。通常的体验是这样的：比如说，无论为了什么理由，一个人一时冲动，做了一笔投资，我们对投资结果的反应是，根据我们的“判断”，如果投资富有成效，我们会很感激，反之则很沮丧。但是，一般我们都把投资看作起因，把获利或损失看作结果，我们通常不会认为这种看待相关事件的方式是错误的。我们的惯性思维方式是基于自由意志的虚幻概念，这个概念似乎迫使我们把一件事分解为因和果。
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来自： 梁锦仪kpgdnnfx > 《待分类》
